Времена безответственных художников минули навсегда. Мы грустим о них — ведь нам было в них так уютно! Но давайте признаем, что испытание это в то же время увеличивает наши шансы на овладение истинным искусством, и с достоинством примем вызов. Свобода творчества недорого стоит, когда она имеет лишь одну цель — обеспечить удобство художнику. Для того чтобы та или иная ценность, добродетель укоренилась в обществе, достаточно хотя бы не лгать, говоря о ней,— иными словами, платить за нее каждый раз, как сможешь. Если свобода стала опасной, значит, ее вот-вот перестанут проституировать. И я не могу одобрить, например, тех, кто скорбит сегодня об упадке мудрости. На первый взгляд они как будто правы. Но в действительности мудрость никогда не опускалась так низко, как в те времена, когда она была безобидной утехой кучки гуманистов-книжников. Сегодня же, когда ей грозят вполне реальные опасности, у нее, напротив, появились некоторые шансы на то, чтобы снова встать во весь рост и завоевать всеобщее уважение.
Рассказывают, что Ницше после разрыва с Лу Саломе * погрузился в полное одиночество; подавленный и одновременно вдохновленный перспективой своего огромного труда, который ему теперь предстояло свершить без всякой помощи, он бродил ночами по горам, окаймляющим Генуэзский залив, и, разжигая гигантские костры из листьев и веток, глядел, как их пожирает огонь. Я часто думал об этом пламени, и мне случалось мысленно ставить перед ним некоторых людей и некоторые произведения искусства, дабы подвергнуть их испытанию этим очистительным огнем. Так вот, наша эпоха — это один из тех костров, чей невыносимый, опаляющий жар, без сомнения, обратит в пепел многие так называемые шедевры. Но есть и другие: эти устоят, не расплавятся в огне, и именно они станут для нас источником безграничного экстаза разума, имя которому «поклонение».
Можно, конечно, пожелать (я и сам желаю этого) не буйного пожарища, а тихого огонька, краткой отсрочки, отдохновения души, побуждающего к сладким мечтам. Но нет, наверное, иного покоя для художника, чем тот, что таится в самом сердце битвы «Любая стена — это дверь»,— сказал Эмерсон. Так не будем же отыскивать дверь, избегая стены, с которой столкнула нас судьба Давайте искать отсрочку там, где ей положено быть: я хочу сказать — в самой гуще схватки. Ибо, по моему мнению (и на этом я закончу), там она как раз и находится. Говорят, великие идеи прилетают в мир на крыльях голубки. Прислушаемся: может быть. мы различим среди грома империй и наций слабый шелест крыльев, тихое дыхание жизни и надежды. Одни скажут, что надежду эту несет народ, другие — что несет ее человек. А я убежден, что она живет, дышит, существует благодаря миллионам одиночек, чьи творения и труды каждодневно отрицают границы и прочие грубые миражи истории, чтобы помочь хотя бы на миг ярче воссиять истине, вечно преследуемой истине, которую каждый из них своими страданиями и радостями возвышает для всех нас.
МИФ О СИЗИФЕ
Начало работы над книгой можно отнести к маю 1936 г, когда в записных книжках Камю появляются первые наброски плана книги об абсурде В это время он находится под влиянием романов А Мальро (глава «Завоевание» прямо перекликается с романом Мальро «Завоеватели») читает Кьеркегора, Шестова Ницше, Кафку играет на сцене Достоевского знакомится, в основном по второисточникам, с философией Хайдеггера и Ясперса, завершает дипломною работу «Христианская метафизика и неоплатонизм» Однако обязанности журналиста, театральная деятельность, написание первых своих литературных произведений не оставляют времени для работы над философским эссе
Первая часть «Мифа о Сизифе» была написана с мая по сентябрь 1940 г , когда вместе с редакцией газеты «Пари Суар» Камю перебирается из Парижа сначала в Клермон Ферран, а затем в Лион Приехав в конце 1940 г в Алжир (г Оран), Камю завершает в феврале 1941 г «Миф о Сизифе» Книга была опубликована в декабре 1942 г в издательстве «Галлимар»
В первом и во втором (1945) изданиях приложением служила вошедшая впоследствия в основной текст глава «Достоевский и самоубийство» Этюд о Кафке был впервые опубликован в 1943 г в журнале «Арбалет» начиная с третьего, расширенного издания 1948 г этот этюд публикуется как приложение к «Мифу о Сизифе»
Перевод выполнен А М Руткевичем по изданию Camus A Le Mythe de Sisyphe Essai sur I'absurde P Gallimard, 1942
С 23 Лиа Паскаль — друг Камю, они вместе работали сначала в основанной П Пиа газете «Республиканский Алжир» в 30 е гг , а затем в газете «Комба», которой в годы Сопротивления фактически руководил Пиа Он и привлек к подпольной работе Камю осенью 1943 г
С 24 Пиндар (ок 518—442 или 438 до н э ) — древнегреческий поэт Возможно, Камю обратил внимание на это двустишие, читая П Валери Оно использовалось последним в качестве эпиграфа к стихотворению «Морское кладбище»
С. 25 Речь идет о покаянии и отречении Галилея от своих «заблуждений», то есть гелиоцентрической системы во время суда над ним римской инквизиции Камю имеет в виду не вполне достоверную легенду будто Галилей с легкостью отрекся от своих научных убеждений К этому образ) нередко обращались философы экзистенциалисты подчеркивая различие между научной и экзистенциальной истиной например, К Ясперс различавший знание и «философскую веру»
Ла Полисе (настоящее имя Жак де Шабанн 1470—1525) — маршал Франции, участник «итальянских походов» погиб в битве при Павии В песне, сложенной о его храбрости солдатами, каждый куплет заканчивался словами «За четверть часа до смерти он был еще жив» В результате имя храброго военачальника вошло в пословицу тривиальные суждения плеоназмы типа «масло масленое» стали называться во Франции «лапалиссадами» Очевидно ччо Камю упоминает Ла Палисса вне всякой связи с «ла палиссадами» речь идет о храбрости простоватого воина
В безмолвии сердца подобно Великому Деянию алхимиков — Великое Деяние понималось средневековыми алхимиками не только как изготовление философского I камня способного превращать металлы в золото, но и символически, как внутреннее преображение переход души от состояния, в котором преобладает материальное начало к духовному просветлению, познанию Абсолюта В абсурдном мире Камю «в безмолвии сердца» рождается мысль о самоубийстве
I С. 27. Перегрин (по прозвищу Протей) — греческий философ киник середины II в н. э. , некоторое время состоял в одной из христианских общин, но затем был изгнан из нее Скитался по различным областям Римской империи во время Олимпийских игр 165 г покончил жизнь самосожжением желая уподобиться почитаемому среди киников Гераклу. Хотя о Перегрине упоминают многие авторы, основным источником информации о нем является памфлет Лукиана «О смерти Перегрина» См Лукиан Избр атеистические произв М 1==955
Лекье Жюль (1814—1862) — французский философ, представитель неокритицизмаго смерть осталась загадочной для современников — в ясную погоду он отправился
"°ре и не вернулся
==379
«Развлечение» Паскаля. Б. Паскаль (1623—1662) — французский ученый и философ, в своих «Мыслях» так писал о «развлечении»: «Люди не властны уничтожить смерть, горести, полное свое неведение, вот они и стараются не думать об этом и хотя бы таким образом обрести счастье... Развлечение — единственная наша утеха в горе и вместе с тем величайшее горе: мешая думать о нашей судьбе, оно незаметно ведет нас к гибели. Не будь у нас развлечения, мы ощутили бы такую томительную тоску, что постарались бы исцелить ее средством не столь эфемерным. Но развлечение забавляет нас, и мы, не замечая этого, спешим к смерти». Франсуа де Ларошфуко. Максимы. Влез Паскаль. Мысли. Жан де Лабрюйер. Характеры. М., 1974. С. 147—148.
С. 28. Ясперс, Карл (1883—1969) — немецкий философ. Начинал свою научную и педагогическую деятельность как психиатр, с выходом в 1932 г. его трехтомной «Философии» становится ведущим представителем экзистенциализма.
С. 30. «Забота»—термин из «Бытия и времени» М. Хайдеггера (1889—1976). «Забота» характеризует человеческое существование в целом, в ней соединяются три структурных момента, модуса существования, являющиеся и тремя измерениями времени- Камю использует термин «забота» не строго философски, а метафорически, поскольку он вообще не ставит вопроса о временной структуре экзистенции.
С. 31. Один современный автор — речь идет о романе Ж. П. Сартра «Тошнота» (1938), в котором в яркой художественной форме изложены основные принципы экзистенциализма. Герой романа Антуан Рокантен испытывает «тошноту», возникающую при столкновении с плотным, непроницаемым «в-себе-бытием». Камю публикует в газете «Республиканский Алжир» (20 октября 1938 г.) рецензию на роман Сартра, в которой высоко оценивает насыщенность романа философскими идеями, но упрекает за схематизм и отсутствие четких выводов из констатируемого Сартром чувства абсурда. Некоторые суждения в этой рецензии Камю почти дословно совпадают с рядом положений «Мифа о Сизифе».
С. 32. Аристотель. Метафизика, IV, 8, 15—20. // Соч. В 4 т. М., 1975. Т. 1. С. 144.
Парменид (прим. 544—450 до н. э.) — древнегреческий философ, представитель элейской школы. Учил о едином и неподвижном бытии, мыслимом на «пути истины», тогда как мир чувственного многообразия и становления относился им к иллюзорному «пути мнения».
С. 33. «Познай самого себя» Сократа — изречение «Познай самого себя», начертанное на храме Аполлона в Дельфах, по преданию, принадлежит не Сократу, а Хилону — одному из семи греческих мудрецов. Однако в истории философии оно связывается с учением Сократа — это изречение как бы определяло направление его поисков истины, переход от умозрительной натурфилософии предшественников Сократа к теории познания, логике, этике, человеческому самопознанию. Сократовское «я знаю, что ничего не знаю» означало ограничение человеческого разума в сравнении с божественной мудростью, но в то же самое время Сократ считал, что знание возвышает человека, уподобляет его богам. Рационализм Сократа, его стремление найти всему сущему соответствующее определение, по мнению Камю, суть «бесплодные игры с великими предметами», так как «вне всяких определений остается само сердце».
С. 35. Ницше, Фридрих (1844—1900) —немецкий философ, труды которого оказали значительное влияние на Камю в период написания «Мифа о Сизифе»,— ссылки на них разбросаны по всему тексту Камю. В данном случае цитируется работа Ницше «Так говорил Заратустра» (Спб., 1913. С. 195. У Камю имеется пропуск в цитате, перевод несколько изменен). В дальнейшем отношение Камю к творчеству Ницше изменилось. См. соответствующий раздел «Бунтующего человека».
Кьеркегор, Серен (1813—1855) —датский философ, теолог, писатель, предтеча европейского экзистенциализма- Камю цитирует произведение «Болезнь к смерти». Отрывок из данного произведения см.: Антология мировой философии. М., 1971. Т. 3. С. 731—732.
Шестов, Лев (1866—1938) — русский философ и писатель, с 1920 г. жил в Париже. Отталкиваясь от идей Достоевского и Ницше, создал учение о трагической абсурдности человеческого существования, о независимости индивида от каких бы то ни было природных или социальных закономерностей, общезначимых истин или общеобязательных моральных норм. Философскому разуму Шестов противопоставляет божественное откровение.
Шелер, Макс (1874—1928) —немецкий философ, один из основоположников философской антропологии, автор ряда работ по аксиологии, социологии знания и другим
==380
философским дисциплинам. Использовал учение Гуссерля об интуитивном созерцании сущностей (эйдосов) для обоснования своего религиозно-философского учения. См. прим. к «Бунтующему человеку».
С. 36. Камю цитирует работу Хайдеггера «Бытие и время» по второисточнику (книга Гурвича «Современные тенденции немецкой мысли»).
С. 37. Горький аристократизм Ибсена—Ибсен, Генрик (1828—1906) — норвежский драматург. На его творчество оказали определенное влияние идеи Кьеркегора и Ницше. Камю имеет в виду, вероятно, такие пьесы Ибсена, как «Вранд» и «Враг народа».
Гуссерль, Эдмунд (1859—1938) —немецкий философ, основатель феноменологии— науки о феноменах сознания. Философия как «строгая наука» должна, по Гуссерлю, найти последние самоочевидные принципы, каковыми не могут быть догматические утверждения о мире в «естественной установке» сознания, характерной как для наивного реализма здравого смысла, так и для науки, принимающей предметы сознания за реально сушие. Утверждения в «естественной установке» вероятностны, изменчивы, сомнительны. Чтобы прийти к несомненным, самоочевидным истинам, требуется очистить сознание от всех утверждений о реальности — для этого Гуссерль предложил метод феноменологической редукции, то есть «взятия в скобки» всех суждений в естественной установке. Результатом редукции является «чистое сознание», совокупность интенциональных актов, истинность которых не вызывает никаких сомнений. Учение Гуссерля об «усмотрении сущностей» многими чертами напоминало платоновский идеализм, особенно в ранних «Логических исследованиях», на которые ссылается Камю. Творчество Гуссерля, однако, к платонизму не сводится, феноменологический метод использовался философами-экзистенциалистами — Хайдеггером, Сартром, Мерло-Понти,— отвергшими трансцендентализм и учение о «чистых сущностях».
Пруст, Марсель (1871—1922)—французский писатель, автор цикла романов «В поисках утраченного времени», один из основоположников модернизма в литературе XX века.
С. 41. Камю цитирует не самого Ясперса, а изложение его философии ученицей и последовательницей Ж. Херш в переведенной на французский язык книге «Философская иллюзия».
С. 42. The time is out of joint—«Порвалась дней связующая нить»—Шекспир, Гамлет, акт 1, сцена 5 (перевод Б. Пастернака).
С. 43. Лойола, Игнаций (1491—1556) — испанский дворянин, деятель контрреформации, основатель ордена иезуитов («Общество Иисуса»). Среди предписаний Лойолы в его «Духовных упражнениях» содержится и упоминаемое Камю «жертвоприношение интеллекта» — главной целью является абсолютное подчинение божественной воле, очищение от страстей, гордыни своевольных помыслов. В педагогической практике иезуитов, в жизни монахов ордена это предписание превращалось в требование беспрекословного подчинения нижестоящих вышестоящим.
С. 44. К.ак говорил аббат Галиани госпоже д'Эпине—ф. Галиани (1728—1787)— аббат, итальянский дипломат, экономист, писатель. Был секретарем посольства Неаполитанского королевства в Париже, где поддерживал связи с энциклопедистами. Наряду с другими научными и литературными трудами получила известность его переписка с госпожой д'Эпине (Луизой Тардье д'Эскавель, 1726—1783), французской писательницей, покровительницей Ж. Ж. Руссо, принимавшей в своем салоне многих знаменитых людей века или переписывавшейся с ними. В письме от 8 февраля 1777 г. аббат Галиаии писал: «Нужно жить со своими болезнями. Проблема в том, чтобы жить, а не в том, чтобы исцелиться».
С. 46. Бергсон, Анри (1859—1941)—французский философ, представитель философии жизни. В учении Бергсона сущность жизни непостижима для интеллекта, она улавливается лишь с помощью интуиции. Камю сравнивает феноменологию Гуссерля с интуитивизмом Бергсона, подчеркивая отличие феноменологии, которая не содержит каких бы то ни было метафизических утверждений: если у Бергсона имеется «сценарий», то есть космическое течение жизни («жизненный порыв»), то феноменолог берет все подобые утверждения о мире «в скобки», предмет познания конституируется интенциональными актами сознания.
•"• 48. Цитируется работа Гуссерля «Логические исследования».
==381
С. 49. Плотин (ок. 204/205—269-/270) —древнегреческий философ, основатель неоплатонизма. Его философия оказала огромное влияние на христианское богословие. Камю подчеркивает связь платонизма и неоплатонизма с теологией, «приучение разума к духу вечности».
С. 53. Эвридика — в греческой мифологии жена Орфея, умершая от укуса змеи; Орфей спускается за нею в Аид, получает разрешение вывести Эвридику на землю при условии, что он не взглянет на нее прежде, чем приведет в свой дом. Орфей нарушил запрет, по дороге оглянулся, и Эвридика осталась в царстве мертвых.
С. 58. Гренье, Жан — учитель и друг Камю, преподаватель философии, оказавший на Камю значительное идейное и личное влияние в начале 30-х гг. Ему посвящена книга Камю «Бунтующий человек».
С. 59. Алан (настоящее имя Эмиль Шартье, 1868—1951)—французский философ, оказал значительное влияние на ряд виднейших французских философов и писателей как своими философскими эссе, так и своей педагогической деятельностью.
С. 60. Г-жа Ролан (Жанна Мари Ролан де ла Платьер, 1754—1793) —супруга Ж. М. Ролана, крупного политического деятеля времен Великой французской революции министра внутренних дел в правительстве жирондистов. Принимала активное участие ; политической жизни, в ее салоне собирались вожди партии жирондистов. Была казнен; якобинцами. Камю ссылается на написанное г-жой Ролан «Воззвание к беспристрастному будущему», в котором она незадолго до казни оправдывала свою деятельность перед лицом будущих поколений.
С. 61. Руссо, Жан Жак (1712—1778) — французский философ и писатель, представитель Просвещения. В «Рассуждении о начале и основаниях неравенства между людьми; Руссо противопоставляет цивилизации, испорченной частной собственностью, деньгами насилием, угнетением, «естественное состояние» человека. Это послужило поводом для насмешек Вольтера, писавшего: «Никогда не было употреблено более ума на то, чтобы вселить в нас желание стать животными; хочется ходить на четвереньках, читая ваш труд. Однако вот уже более шестидесяти лет, как я потерял эту привычку и чувствую что мне, к несчастью, не вернуться к ней; я оставляю этот естественный способ передвижения тем, кто более достоин его, чем вы и я».
С. 62. Экклесиаст—книга, входящая в состав Библии, авторство которой приписывается царю Соломону. Камю не принимает трактовки образа Дон Жуана, исповедующего философию смирения, мудрого спокойствия на склоне лет.
Тирсо де Молина (настоящее имя Габриэль Тельес, 1583—1648) —испанский драматург, автор более 400 комедий (до нас дошло 83). В 1600 г. принял монашеский постриг, что не мешало ему писать светские произведения и принимать участие в заседаниях Поэтической мадридской академии. Правда, в 1625 г. его едва не сослали в отдаленный монастырь за писание комедий, несовместимых с монашеским званием. Наибольшую известность получила пьеса «Севильский озорник, или Каменный гость», написанная предположительно между 1619 и 1623 гг. Впервые была напечатана в 1630 г. Образ Дон Хуана (Дон Жуана во французском произношении) привлекал к себе многих писателей и драматургов — Мольера, Гофмана, Пушкина, Кьеркегора и других. В созданном Камю в 1937 г. «Театре труда» игрался «Каменный гость» Пушкина.
С. 63. Оскар Владислас де Любич-Милош (1877—1939) — французский писатель и поэт литовского происхождения. Начинал как поэт-символист, позднее его творчество приобретает характер религиозного поиска Абсолюта, он пишет ряд мистических произведений В пьесе «Мигель Маньара» (1913) речь идет об одиноком, испытывающем раскаяние за содеянное Дон Жуане.
С. 66. Обитатель Сириуса. В «Микромегасе» Вольтера (1752) главным героем является Микромегас (обитатель Сириуса), который, обладая огромными размерами, рассматривает в микроскоп жителей Земли, с удивлением признает у них наличие разума, ведет с ними философскую беседу. Вводя образ инопланетянина, Вольтер дает возможность взглянуть на человечество со стороны, посмеяться над его самомнением, над философскими и теологическими предрассудками своего времени.
С. 67. Сигизмунд— герой пьесы Кальдерона «Жизнь есть сон».
С. 69. Протей — в греческой мифологии морское божество, обладающее способностью принимать облик различных существ. Эта изменчивость облика, постоянные трансформации божества еще в древнегреческой философии привели к употреблению его имени для обозначения вечно обновляющейся, приобретающей многообразные формы материи. В этом смысле Камю говорит о «торжестве Протея» в театральном искусстве.
==382
Лекуярёр, Адриена (1692—1730) — знаменитая французская актриса, исполнительница ролей в драмах Расина, Корнеля, Мольера. Была похоронена не по христианскому обряду, за пределами кладбища, что вызвало возмущение Вольтера, написавшего поэму «Смерть мадемуазель Лекуврёр». См. также: Кандид. Гл. XXII.
С. 72. Величие завоевателя... Смысл этого слова не зря изменился — Камю имеет в виду роман А. Мальро «Завоеватели», где главный герой романа Гарин, принимающий участие в китайской революции, является воплощением той жизненной установки, о которой пишет Камю. В этой главе «Мифа о Сизифе» воспроизводится мироощущение и других героев романов Мальро 20—30-х гг., прежде всего «Удел человеческий», «Надежда».
Прометей, родоначальник современных завоевателей — Прометей в греческой мифологии — титан, благодетель человечества (по некоторым версиям мифа — и создатель людей из воды и земли). У Эсхила «все искусства у людей от Прометея», выкравшего огонь у богов для людей. За это титан был прикован к горам Кавказа и мучим орлом, клевавшим его печень. Миф о Прометее, герое-бунтаре, восставшем против богов, неоднократно воспроизводился в европейской литературе — в этом смысле он используется и Камю: «завоеватели» принимают участие в социальной революции, но в основе их действий лежит «метафизический бунт». См. прим. к «Бунтующему человеку».
«Преодоление себя» — в учении Ницше о воле к власти широко используется термин «самопреодоление» (SelbstuberwindLing), то есть рост власти над самим собой, преодоление боли и страдания, самоутверждение.
С. 76. Гора Елеонская — в Евангелиях та гора, на которой находится Гефсиманский сад (где Иисус Христос молился, чтобы, если возможно, миновала его «чаша сия»), куда предавший его Иуда приводит «множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных», чтобы арестовать Христа.
С. 77. Ему достаточно своей Абиссинии — имеется в виду французский поэт А. Рембо (1854—1891), который, будучи в расцвете сил и таланта, бросил поэтическое творчество и, стремясь заработать побольше, уехал в качестве торгового служащего в Абиссинию.
С. 79. «Этика» — речь идет о произведении Спинозы (1677).
С. 81. и выпуске за декабрь 1876 года приведено рассуждение «логического самоубийцы»—Камю ошибается—это октябрьский выпуск «Дневника писателя» за 1876 г. Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1981. Т. 23. С. 147—148.
С. 83. Как и во времена Прометея, они питаются слепыми надеждами — «Я от предвиденья избавил смертных... Слепые в них я поселил надежды» — Эсхил. Прикованный Прометей, 272—274.
С. 84. Две цитаты могут проиллюстрировать полный метафизический переворот, приводящий писателя к совершенно иным откровениям. Так как рассуждения логического самоубийцы вызвали протесты критиков, в следующих выпусках «Дневника» он развивает мысль и заключает: «Если убеждение в бессмертии так необходимо для бытия человеческого (ибо без него следует самоубийство), то, стало быть, оно и есть нормальное состояние человечества, а коли так, то и само бессмертие души человеческой существует несомненно».
Здесь у Камю целый ряд неточностей. Во-первых, не совсем точна цитата: слова в скобках («ибо без него следует самоубийство») являются переносом несколько измененного окончания предшествующей фразы: «Без убеждения же в своем бессмертии связи человека с землей порываются, становятся тоньше, гнилее, а потеря высшего смысла жизни (ощущаемая хотя бы лишь в виде самой бессознательной тоски) несомненно ведет за собой самоубийство. Отсюда обратное нравоучение моей октябрьской статьи: «Если убеждение в бессмертии так необходимо...» {Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. В 30 т. Л., 1982. Т. 24. С. 49).
Таким образом, цитируемые Камю слова принадлежат октябрьскому выпуску «Дневника писателя», но они воспроизводятся и комментируются в декабрьском. Никакого «метафизического переворота» у Достоевского между двумя выпусками не было. Столь же неверно связывать это предполагаемое Камю изменение с «протестами критиков». Критика, на которую отвечал Достоевский в декабре, имела вовсе не религиозный характер (подразумеваемый Камю) — напротив, Достоевский отвечал русским нигилистам с их «чугунными понятиями». Поэтому он развил те же самые мысли, что были в октябрьском выпуске, но уже в форме «нравоучения», которого он не дал ранее лишь потому, что ему «показалось стыдно предположить, даже в самом простодушном из читателей, столько простоты, чтобы он сам не догадался о подкладке статьи и цели ее, о нравоучении ее. Для меня самого цель была столь ясна, что я невольно предполагал, что она ясна Для всякого» (там же. С. 46).
==383
фактически ошибки Камю связаны с его желанием зачислить Достоевского в ряды философов и писателей-«абсурдистов», с тем отличием, что Достоевский непоследователен, совершает религиозный «скачок» в результате «метафизического переворота» Отсюда же стремление Камю отождествить воззрения Достоевского с воззрениями таких его героев, как Кириллов и Иван Карамазов.
С. 85. Камю цитирует по второисточнику, ошибочно относя эти слова Достоевской; к «Братьям Карамазовым». На деле Достоевский пишет это в связи с так и не написанным им романом «Житие великого грешника» (письмо Майкову от 25.03.1870).
С. 90. Сизиф — в греческой мифологии сын царя эолян Эола и Энареты. Камю воспроизводит (текстуально близко к словарю «Лярусс») ряд мифологических сказаний о Сизифе, но опускает то, что традиция рисовала Сизифа хитрым стяжателем, корыстолюбивым разбойником, который убивал путников, придавливая их огромным камнем (отсюда и наказание в Аиде). Камю отталкивается от другой традиции, которая, начиная с не дошедшей до нас трагедии Крития, изображала Сизифа героем-богоборцем, противостоящим своей хитроумностью произволу богов.
С. 91. Эдип — в греческой мифологии царь фиванский, по неведению убивший своего отца и женившийся на собственной матери. Узнав о содеянном, Эдип выкалывает себе глаза и странствует по Греции в сопровождении дочери — Антигоны. Камю пишет о «непомерной речи» Эдипа, говорящего «все хорошо», но эта трактовка образа Эдипа в драме Софокла «Эдип в Колоне» является по меньшей мере спорной. Скорее всего она связана с трактовкой образа Эдипа в «Рождении трагедий» (гл. 9) Фридриха Ницше.
С. 93. Кафка, Франц (1883—1924) — австрийский писатель. Упоминаемые Камю романпритча «Процесс» и рассказы «Превращение» и «В исправительной колонии» опубликованы по-русски в издании: Кафка Ф. Роман. Новеллы. Притчи. М., 1965. Роуа;; «Замок» опубликован в журнале «Иностранная литература» (1988. № 1—3).
ПИСЬМА НЕМЕЦКОМУ ДРУГУ
Камю принимал активное участие в Сопротивлении в группе «Комба», издававшей подпольно одноименную газету, фактическое руководство которой в 1944 г. осуществлялось Камю. Но он был связан и с другими группами Сопротивления, и первые два письма появились в журналах «Ревю либр» (1943. № 2) и в «Кайе де Либерасьон» (1944. № 3). Третье и четвертое письма, написанные для «Ревю либр», были опубликованы уже после войны.
Перевод выполнен И. Я. Волевич по изданию: Camus A. Lettres a un ami allemand Р., GaUimard, 1948.
С. 101. Рене, Лейно (1910—1944)—друг Камю, сотрудник газеты «Комба». В мае 1944 г. был задержан в Лионе, 13 июня 1944 г., перед отступлением немцев из Лиона, был расстрелян гестапо.
С. 110. Обыгрывается немецкое «Gott mit uns»—«С нами Бог!»
С. 112. Изображая из себя защитников Рима— после периода преследования католиков в Германии, несмотря на конкордат с Ватиканом, нацистская пропаганда стала изображать «новый порядок» как наследие христианско-римской цивилизации. Такого рода пропаганда усилилась в 1943—1944 гг., когда шли бои в Италии и когда потребовалось изображать нацистский режим как «последний оплот» против большевизма.
С. 113. Зигфрид (Сигурд)—герой германо-скандинавской мифологии, центральный персонаж первой части «Песни о Нибелунгах». Нацисты сделали из Зигфрида (в версии Вагнера) символ победоносной немецкой нации. Такого же рода пропагандистское присвоение образа относится и к Фаусту—вслед за Шпенглером нацисты толковали о германской «фаустовской душе».
Камю совершил поездки в Австрию, Чехословакию и Италию в 1936—1937 гг.; они получили отражение в его ранних произведениях — «Изнанка и лицо», «Бракосочетания»
С. 115. Оберманн—герой одноименного автобиографического романа в письмах Этьена Пивер де Сенанкура (1770—1846).
==384
БУНТУЮЩИЙ ЧЕЛОВЕК
Работу над книгой Камю начал задолго до ее завершения и публикации. Уже в 1943— 1944 гг. появляются первые наброски, в частности опубликованная в 1945 г. статья «Заметки о бунте», вышедшая в сборнике «Экзистенция». Отдельные проблемы поднимаются и в публицистике второй половины 40-х гг., прежде всего в цикле статей в газете «Комба», озаглавленном «Ни жертвы, ни палачи». К тому же роман «Чума» и пьеса «Праведники» прямо связаны с тематикой «Бунтующего человека». В особенности пьеса, героями которой являются террористы эсеровской «боевки». Камю прорабатывает большую литературу: груды тех мыслителей, которые им рассматриваются, философские исследования, исторические труды о революционном движении. Например, его оценка гегелевской философии, марксизма и русской революции в известной степени зависят от работы К. Поппера «Открытое общество и его враги» и книги Н. А. Бердяева «Истоки и смысл русского коммунизма». Но ссылки на источники редки, иногда цитаты приводятся по второисточникам, что затрудняет их атрибуцию.
К написанию книги Камю приступает в феврале 1950 г. Через год, 27 февраля 1951 г., он пишет своему другу поэту Рене Шару: «Вот уже месяц я работаю без перерыва. Полнейшее одиночество, напряжение всей воли, чтобы закончить работу, заставляют меня не вставать из-за письменного стола по десять часов в день. Я надеюсь закончить к 15 марта. Роды долгие, трудные, и мне кажется, что ребенок будет уродцем. Эти усилия довели меня до изнеможения». Хотя основной текст был завершен даже чуть раньше установленного самим Камю срока, работа продолжалась. Отдельные главы — о Ницше и Лотреамоне — были опубликованы в журналах до выхода книги, но Камю продолжал «шлифовать» текст. Сохранившиеся гранки с исправлениями Камю (Камю подарил их Шару) свидетельствуют об огромной работе, проделанной Камю при подготовке книги.
Полемика по поводу книги началась еще до ее появления. Опубликованные в журналах отдельные главы вызвали критику А. Бретона, взявшего «под защиту» Лотреамона и сюрреалистов. Камю дважды отвечал на нее письмами в журнал «Арт». После выхода книги в ноябре того же года она оказалась в центре внимания средств массовой информации. Критику со стороны анархиста Леваля, оправдывавшего Бакунина, Камю частично принял и даже внес небольшое исправление в текст последующих изданий. На критику коммунистов в «Юманите» и «Нувель критик» Камю не стал бы даже отвечать, не получи она одобрения в журнале некоммунистическом — «Обсерватер». К такой критике он мог себе позволить относиться с известной иронией: его обвиняли не больше и не меньше как в пропаганде террористических актов против советского руководства (а затем и против миллионов коммунистов), в том, что он «поджигатель войны» (хотя незадолго до этого его бранили за пацифизм); говорилось и об «американских деньгах». Словом. набор ругани был обычным, и Камю возмутили не сами эти вздорные обвинения, а сходная реакция в кругах интеллектуалов, принадлежащих к так называемой «прогрессивной левой». Окончательный разрыв с нею произошел после публикации в журнале Сартра «Тан модерн» критической статьи Ф. Жансона. Камю отвечал крайне резко, на что получил и предельно жесткую отповедь Сартра. Разрыв этот, впрочем, назревал давно и произошел бы раньше или позже и без полемики по поводу «Бунтующего человека». Достаточно напомнить, что Сартр в это время опубликовал пьесу «Дьявол и Господь Бог», в конце которой герой пьесы говорит: «Вот начинающееся царство человека... я буду палачом и мясником». Так что разрыв был неизбежен.
Как вспоминал Камю впоследствии, «эта книга наделала много шума и принесла мне куда больше врагов, нежели друзей (по крайней мере первые кричали громче вторых). Как и все в мире, я не люблю иметь врагов. И все же, если бы мне пришлось писать книгу заново, я написал бы ее такой, как она есть. Из всех моих книг она мне особенно дорога».
Перевод «Бунтующего человека» выполнен Ю. М. Денисовым (с начала и до главы «Богоубийства») и Ю. Н. Стефановым (с главы «Индивидуальный терроризм» и до конца) по изданию: Camus A. L'Homme revolte. P., GaUimard, 1951.
Введение С. 120. «Грозовой перевал»—роман английской писательницы Э. Бронте (1818—1848).
Бунтующий человек
С- 128. Лучше умереть стоя, чем жить на коленях—лозунг, провозглашенный во время гражданской войны в Испании Пасионарией — Долорес Ибаррури.
С. 129. Анализ бунта приводит по меньшей мере к догадке, что человеческая природа действительно существует, подтверждая представления древних греков и отрицая постулаты современной философии — Камю ведет здесь (и на протяжении всей книги) спор
13 Альбер Камю
==385
с экзистенциализмом Сартра, согласно учению которого у человека нет природы, некой предустановленной сущности: «существование предшествует сущности», акт выбора, проект человека определяют, каков человек. Камю относит бунт к универсальной человеческой природе, что соответствует представлениям древних греков и расходится с философией экзистенциализма.
С. 130. L'homme du ressentirnent — «Человек озлобленный» — таков французский перевод книги немецкого философа М. Шелера (см. прим. к «Мифу о Сизифе»). Центральное место в этой книге, публиковавшейся по-немецки под различными заглавиями, занимает анализ ницшеанского понятия «Ressentirnent». Это французское слово, буквально переводимое как «злоба, злопамятство», совмещает целый ряд смысловых оттенков — зависть, мстительность, ревность, злопыхательство и т. д. В книге Шелера дано феноменологическое описание этого чувства, но главное место занимает полемика о Ницше. Последний видел в Ressentirnent мстительную злобу слабых, объявляющих порочными недоступные им витальные ценности. Нужда провозглашается добродетелью, жизненные ценности осуждаются как греховные, поэтому Ницше считает священника тем типом человека, для коего наиболее характерна мстительная злоба. Шелер согласен с Ницше в оценке Ressentirnent как чувства, характерного для низших слоев общества, мечтающих из зависти низвергнуть все высшее, но он ведет с Ницше спор по поводу духовных ценностей христианства. Шелер видит в христианстве вершину духовной силы, а злопамятство считает главным источником «современного гуманитаризма», светской морали, социальных движений, ставящих своей целью достижение равенства. В этом смысле для него нет разницы между буржуазией и пролетариатом: гуманитаризм переворачивает традиционные ценности с ног на голову, подчиняет высшее низшему—это бунт рабов в морали, универсализация рабских ценностей (см.: Scheler М. L'homme du ressentiment. Р., 1970. Р. 125—126). Камю оспаривает именно эти положения Шелера: бунт проти;. рабства, против неравенства имеет своим истоком не мстительную злобу отверженною.. но стремление к утверждению всеобщей ценности свободы.
С. 131. Воспитатель Эмиля— имеется в виду Ж. Ж. Руссо, автор романа «Эмиль, или О воспитании» (1762), в котором изложены философские и педагогические идеи Руссо
Метафизический бунт
С. 138. Эсхил (525—456 до н. э.) — великий греческий драматург, родоначальник трагического жанра. Из огромного литературного наследия до нас дошло только семь произведений, в их числе самое известное — «Прикованный Прометей», первая пьеса трилогии, в которую входили также «Прометей освобожденный» и «Прометей-Огненосец». Согласно одному из греческих мифов, Прометей похитил с неба огонь Зевса и передал его людям, за что и несет наказание. Позднейшая версия мифа приписывает ему создание людей из глиняных фигур, в которые он вдохнул жизнь. У Эсхила Прометей научил людей общественной жизни, изобрел разные науки: Ум и сметливость
Я в них, дотоле глупых, пробудить посмел...
Они глаза имели, но не видели, Не слышали, имея уши. Теням снов
Подобны были люди, весь свой долгий век
Ни в чем не смысля.
Камю не случайно постоянно возвращается к образу титана-богоборца: этот образ неоднократно использовался в литературе и искусстве как символ и «метафизического бунта», и социальной революции (см.; Лосев А. Ф.). Проблема символа и реалистиче ское искусство. М., 1976. Гл. VII).
С. 139. Платон. Соч. М., 1968. Т. 1. С. 306. «Горгий», 484 а. «Платон предвосхищает в Калликле вульгарный тип ницшеанства...» — в диалоге Платона «Горгий» выведен молодой афинский аристократ Калликл, ученик и приятель софистов. В известном смысл! можно считать Калликла (и некоторых платоновских софистов—Пола, фрасимаха) предшественниками Ницше. В данном случае Камю имеет в виду слова Калликла о том. что законы устанавливаются слабосильными, которые составляют большинство, дабы запугать тех, кто способен над ними возвыситься: «Но сама природа... провозглашает. что это справедливо — когда лучший выше худшего и сильный выше слабого» («Горгий». 483d). Сильному позволено природою сбросить с себя оковы закона и обычая; большинство же приручает этих прирожденных господ «заклинаньями и ворожбою», внушая, что все должны быть равны «и что именно это прекрасно и справедливо». За этими словами следует приводимый Камю отрывок из речи Калликла: справедливость природы просияет вместе с захватом власти сильнейшими.
Эпикур и Лукреций. Эпикур (341 —270 до н. э.) — древнегреческий философ-материалист, основал в Афинах свою школу («Сад Эпикура») в 306 г. до н. э. Тит Лукреции
==386
Кар — римский поэт I в. до н. э., последователь Эпикура, автор философской поэмы «О природе вещей».
С. 140. Подобно Эпиктету и Марку Аврелию— Камю сравнивает воззрения эпикурейца Лукреция с учениями представителей другой школы античной философии — стоицизмом Эпиктета (50—130) и императора Марка Аврелия Антонина (121—180).
Альфред де Виньи (1797—1863) — французский писатель и поэт.
С. 141. Клинамен—случайное, спонтанное отклонение атомов. Главное отличие атомистического учения Эпикура от атомизма Демокрита заключалось в признании Эпикуром тяжести как причины движения. Но если атомы падают в пустоте под действием тяжести, то они движутся параллельно, их траектории не пересекаются. В таком случае становится невозможным их столкновение и образование составных тел. Эпикур вводит в картину мира случайное отклонение атомов от прямой линии (клинамен), что и обусловливает столкновения. Детерминизм Демокрита тем самым ограничивается, но причинность не отвергается.. Лукреций отмечает, что причина отклонения не внешняя, как в случае столкновения атомов, а внутренняя, заключенная, как и сила тяжести, в самих атомах.
Moenia mundi — городские стены, пределы мира. Строго говоря, в эпикуреизме нет учения о пределах мира: он бесконечен, пребывает в вечном движении. Эпикур характеризуется Лукрецием как философ, который
Силою духа живой одержал он победу и вышел
Он далеко за предел ограды огненной мира, По безграничным пройдя своей мыслью и духом пространствам. Камю имеет в виду ограниченность человеческого мира в учении эпикуреизма. Каждой конечной вещи установлен предел, в том числе и нашему миру: Там же с теченьем времен и стены великого мира, Приступом взяты, падут и рассыплются грудой развалин
(«О природе вещей», 11, 1144).
Лукреций <о первом преступлении религии», о неповинной крови Ифигении, говорит: ...Но, напротив, религия больше И нечестивых сама и преступных деяний рождала. Было в Авлиде ведь так, где жертвенник Тривии Девы Ифианассиной был осквернен неповинною кровью
(«О природе вещей», I, 83—86).
Ифианасса—вариант имени Ифигении, дочери аргосского царя Агамемнона, которую собирались принести в жертву Артемиде греческие воины, чтобы умилостивить богиню и продолжить плаванье к Трое, которому препятствовал ветер. Лукреций опускает то, что у Гомера девушка подменяется ланью на алтаре самой Артемидой, не принимающей человеческого жертвоприношения. Лукрецию важно было подчеркнуть жестокость и преступность религии.
С. 142. Цит. по: Лукреций. «О природе вещей», I, 63—79.
К последним строкам поэмы Лукреция Камю обращался ранее в романе «Чума»: Капища все, наконец, святые богов бездыханной
Грудою тел переполнила смерть, и, завалены всюду
Трупами доверху, все небожителей храмы стояли
Там. где пришельцев толпу призревали служители храмов, Ни почитанье богов, ни веления их в это время
Не соблюдались уже: отчаянье все ниспровергло.
Янсечизм — религиозное течение в католицизме XVII—XVIII вв., осужденное несколькими папскими буллами и преследуемое королевской властью во Франции. Название данного течения восходит к голландскому теологу Янсению (1585—1638), проповедовавшему строгое этическое учение и развивавшему близкие протестантизму идеи о предопределении. Янсенизм привлек к себе многих выдающихся мыслителей и писателей XVII в.— Арно, Расина, Паскаля, который провел последние годы своей жизни в аббатстве Пор-Ройаль, центре янсенизма.
Lama sabactani—«А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, "ЛИ, -"ама савахфанй? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»
С- 143. Гностицизм—религиозно-философское движение поздней античности, в котором соединялись отдельные положения греческой философии и различных восточных религий, ==387
прежде всего иудаизма и христианства. Для гностицизма характерны дуализм доброго и злого начал, пессимистический взгляд на мир, подчиненный злу, и учение о спасении как особого рода знании («гнозисе»).
Валентин (II в. н. э.) — основатель одной из гностических сект, учил в Риме с 136 по 165 г. Согласно учению Валентина, существует 30 эонов, последним из которых является София (Мудрость). Первый зон — «Бездна» (Бюфос), нерожденная монада, беспредельный, невыразимый, трансцендентный бог, ничего не знающий о мире и не вмешивающийся в его дела. Грех Софии — попытка проникнуть из любопытства в божественную «бездну», за что она наказывается падением. Хотя сама она не выходит за пределы божественной полноты бытия — Плеромы, но, соединившись с желанием, она порождает Демиурга, отождествляемого с ветхозаветным Яхве. Для искупления греха Софии всеми зонами порождается Спаситель-Христос, соединяющийся с человеком-Иисусом, чтобы создать звездное царство — «Кеному» — по образу и подобию высшего царства и принести людям спасительное знание.
Маркион (85—160) — гностик, основавший после отлучения его христианской общиной свою собственную церковь, существовавшую вплоть до конца IV в. Маркион признавал только Новый завет (Евангелие от Луки и Послания an. Павла), отвергал Ветхий завет и его Бога-отца как злого Демиурга.
Гностицизм заранее хотел избегнуть августинизма — Весь отрывок о гностицизме, как греко-христианской реакции против иудаизма, является кратким воспроизведением нескольких глав юношеской диссертации Камю «Христианская метафизика и неоплатонизм». В раннем, евангелическом христианстве Камю находит прежде всего страх смерти, надежду на спасение, которая расходится с миром гармоничной греческой мысли. Гностицизм, будучи порождением греческого мышления, оказывается у Камю примиряющим противоречия учением. Проблема зла снимается интеллектуальным познанием. в то время как для Августина разум бессилен без веры, любое человеческое стремление ничтожно без благодати. Поэтому в раннем христианстве и в августинизме Камю видел истоки бунта, экзальтированный порыв, отказ от греческого идеала меры и безмятежности. Вместе с христианством мы вступаем в историю греха и искупления, жажды Града небесного, который и становится градом земным в европейском нигилизме.
Василид—александрийский гностик первой половины И в. Его сложная космологии дошла до нас только в отрывках, приводимых опровергавшими ее отцами церкви, Василид—сторонник докетизма, то есть воззрения, согласно которому реального телесного воплощения Христа не было: рождение, земное существование и смерть Христа суть кажимости. Земное бытие в целом греховно и обречено на страдания, и в этом смысле грешниками являются и мученики, и человек-Иисус — всякое страдание есть наказание за грехи.
Штирнер, Макс (настоящее имя Каспар Шмидт, 1806—1856) — начинал свою философскую деятельность как младогегельянец, в 1845 г. выпустил книгу «Единственный и его собственность», в которой развивал идеи крайнего индивидуализма и анархистского бунтарства. Любые социальные нормы и ценности были объявлены «призраками» — индивид полностью свободен от каких бы то ни было ограничений.
С. 144. Маркиз де Сад, Донатьен Альфонс Франсуа (1740—1814) —французский писатель. За многочисленные вызывающе аморальные деяния находился в заключении с 1778 по 1790 г. сначала в замке Венсенн, потом в Бастилии. Написал в тюремной камере ряд романов («Сто двадцать дней Содома» и др.). Отвергнутый аристократическим обществом и собственной семьей, Сад становится республиканцем, активно участвует в революции, но не принимает террора якобинцев и обвиняет их в «бесчеловечности» вопреки собственной философии. В декабре 1793 г. он под арестом, ожидает казни, выходит на свободу после свержения якобинцев, выпускает в 1795 г. свое главное произведение «Философия в будуаре», в котором, наряду с описанием оргии, содержится брошюра «французы, еще одно усилие, если вы хотите стать республиканцами». При Наполеоне, в 1801 г., Сада помещают в сумасшедший дом Сен-Пелажи (потом в Шарантон), где он ставит пьесы, в которых играют постояльцы сумасшедшего дома. Имя маркиза стало нарицательным — садизмом называется, во-первых, сексуальное извращение, когда наслаждение доставляет причинение боли партнеру, а во-вторых, удовольствие от актов жестокости, как таковых, насилия вообще.
Калло, Жак (1592—1635) — французский художник и гравер.
С. 145. Вольнодумства вплоть до аббата Мелье и Вольтера. Вольнодумцами (либерти нами) называли представителей враждебного католической церкви, религии вообще идейного течения во Франции в XVII в. К нему относят таких писателей и поэтов, как Т. де Вио, Сирано де Бержерак, Ш. де Сент-Эвремон. Свободомыслие либертинов было
==388
1
одним из источников идеологии Просвещения, поэтому Камю относит к вольнодумству (либертииажу) аббата Мелье и Вольтера. Ж. Мелье (1664—1729) — французский мыслитель, незадолго до смерти написал «Завещание», в котором развивает материалистические и атеистические воззрения, из которых делает радикальные социально-политические выводы в духе утопического социализма. Отрывок из «Завещания» был опубликован Вольтером в 1762 г., полный текст—лишь в 1864 г. Вольтер (настоящее имя Франсуа Мари Аруэ, 1694—1778) — французский писатель, философ, историк, публицист. В своих художественных и публицистических произведениях подвергал критике феодальные отношения, деспотизм, выступал против нетерпимости, религиозного фанатизма, ханжества. Хотя Вольтер, будучи деистом, не отвергал бытия Бога, он выступал против политической и идеологической власти церкви.
С. 146. Пари Паскаля— известен так называемый аргумент-пари Паскаля в пользу существования Бога. Паскаль предлагает держать пари, взвесив шансы «за» и «против», как в азартной игре, делая ставку на то, чего можно «меньше всего проиграть»: «Взвесим выигрыш и проигрыш в случае, что Бог есть ...если вы выигрываете, то выигрываете все, если проигрываете, то не теряете ничего. Без колебаний держите пари за то, что Бог есть», поскольку, если вы поставите на то, что Бога нет, то ничего не выиграете в земной жизни, но проиграете загробную жизнь.
С. 147. Клоссовский, Пьер (о. 1905) —французский писатель, переводчик Светония и Вергилия, автор романов и работ о Саде и Ницше.
С. 148. Нодье, Шарль (1780—1844) — французский писатель, в салоне которого — центре литературной жизни Парижа — собирались романтики в 20-е гг. прошлого века.
С. 149. Моральный бланкизм — исторически бланкизм связан с деятельностью французского революционера Луи Огюста Бланки (1805—1881), руководителя нескольких тайных социалистических организаций. В более широком смысле — это попытка свержения существующей власти путем заговора небольшой группы революционеров, заговорщическая деятельность вообще.
С. 154. «Потерянный рай»—поэма Джона Мильтона (1608—1674) — английского поэта и публициста, принимавшего активное участие в политической жизни Англии, выступавшего на стороне пуритан против монархии. Изгнанный со службы после реставрации королевской власти, он посвятил себя поэзии. В 1667 г. вышел его «Потерянный рай», центральным персонажем которого является Сатана, представленный как метафизический бунтарь.
Блейк, Вильям (1757—1827)—английский поэт и художник. В романтической поэзии Блейка христианская мораль, ценности и нормы буржуазного общества подвергаются беспощадной критике. В «пророческих книгах» Блейка им создана мифологическая эпопея, охватывающая судьбы мира и человечества от их сотворения через грехопадение и тысячелетние страдания до грядущего освобождения и «Нового Иерусалима». Подобно Мильтону, бунт Сатаны рассматривал как метафизический (см.: Блейк В. «Бракосочетания Ада и Рая». Поэзия английского романтизма. М., 1975).
С. 155. Мелвилл, Герман (1819—1891)—американский писатель, автор философского романа «Моби Дик, или Белый Кит».
С. 156. Лорензаччо—герой одноименной исторической драмы Альфреда де Мюссе; Ган Исландец — герой одноименного романа В. Гюго.
Ле Пуатвен, Альфред (1816—1848) — французский романтик, близкий друг Флобера.
Борель—Петрус Борель д'0трив (1809—1859) —французский писатель, выступал под псевдонимом Ликантроп («человек-волк»). Черный юмор, имморализм Бореля стали предметом исследования Бодлера.
с- 157. Кено, Раймон (1903—1976) — французский писатель, в 20-е гг. участник сюрреалистического движения.
Шарль Бодлер писал о дендизме в книге «Поэт современной жизни».
t-. 158. Прево д'Экзиль, Антуан Франсуа, аббат (1697—1763) —французский писатель, автор многочисленных романов (наиболее известный — «История кавалера де Гриё и Манон Леско»). Камю имеет в виду многотомный роман «Английский философ, или история Кливленда, незаконного .сына Кромвеля, им самим написанная» (1731—39).
==389
Ласенер, Пьер-Франсуа (1800—1836) —знаменитый преступник, о котором Бодлер упоминает в «Салоне 1846 г.»: «Предсмертный вызов известного преступника, бунтаря со здоровым телом и ясным духом, чья свирепая отвага не склонила голову даже перед машиной, олицетворяющей высшую кару!» {Бодлер Ш. Об искусстве. М., 1986. С. 129).
Местр, Жозеф Мари де (1753—1821) — граф, французский католический философ, публицист, политический деятель. В 1802—1817 гг. был посланником сардинского короля в Санкт-Петербурге, где и были написаны основные его сочинения, в том числе «Петербургские вечера». (1821. Т. 1—2), В философии истории Де Местр — сторонник провиденциализма; для политических воззрений характерно превознесение социального порядка (отсюда и апология палача как вершителя порядка). Был одним из ведущих идеологов клерикально-монархической реставрации в Европе 1814—1848 гг.
С. 159. Племянник Рано—герой произведения Дидро «Племянник Рамо», действительно существовавшее лицо, Жан-Франсуа Рамо, которого называли «племянником Рамо», чтобы отличить от его дяди— крупнейшего представителя классицизма в музыке—Жана-Филиппа Рамо. Племянник Рамо был известен своей беспринципностью, беспорядочным поведением. В диалоге Дидро он предстает как циник, высмеивающий и все вокруг, и себя самого, ошеломляющий философа «такой проницательностью и вместе такой низостью, чередованием мыслей столь верных и столь ложных, столь полной извращенностью всех чувств, столь бесконечной гнусностью и вместе с тем столь необычной откровенностью».
С. 160. Несправедливость по отношению к Марфе— вероятно, имеется в виду известное евангельское противопоставление Марфы и Марии, где Иисус укоряет Марфу: «Ты заботишься и суетишься о многом, А одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее» (Лк: 10, 41—42). Традиционно этот упрек интерпретировался как превосходство созерцательной жизни над активной, веры над делами.
С. 170. Декаданс—понимался Ницше не только как совокупность явлений в культуре конца XIX в.— литературно-художественный декаданс есть порождение нигилизма, умственного и физического вырождения «высших людей». Декаданс — это победа слабых над сильными, триумф «рабской морали», хаотическая спутанность инстинктов и страстей. Вместо того чтобы действовать, декадент, жертва излишней чувствительности, стремится избавиться от страданий в опьянении или с помощью наркотиков; но страдания может уменьшить и «искусство для искусства». В обоих случаях мы имеем дело одним феноменом вырождения европейской творческой элиты. Декаданс понимается Ницше и как физиологическое вырождение, и как стремление к социальным реформам. Декадент желает уменьшить страдания, и начинаются демократические, социалистические, феминистские движения; в мстительной злобе декадент становится aнapxиcтом разрушителем общества, каковое он считает «несправедливым».
С. 171. Для Ницше, как и для Толстого, Христос—не бунтовщик.— Ницше был знаком с книгой Л. Н. Толстого «Моя религия», вышедшей в 1885 г. во французском переводе, где ключ ко всему христианству Толстой видит в словах Христа о непротивлении злу насилием, а все позднейшее христианство рассматривается как отход от этой заповеди. Ницше в «Антихристе» («Антихристианине») говорит о непротивлении злу как о «глубочайшем слове Евангелия», в некотором смысле «ключе к нему». Христос проповедовал всепрощение, а не бунт; как «бунт рабов» христианство начинается, по Ницше, с общины первых христиан («вновь вышло наружу самое неевангельское из чувств — мстительность») и получает окончательный вид у Павла, «величайшего из апостолов мщения» (см.: Ницше Ф. Антихристианин//Сумерки богов. М., 1989).
По Ницше, не вера, а творчество в широком смысле является заветом Христа. В таком случае история христианства представляет собой лишь долгий путь предательства этого Евангелия — Камю не совсем точно передает мысль Ницше. Если историю христианства Ницше действительно считал предательством Евангелия, то он никоим образом не полагал Иисуса проповедником творчества. Напротив, Ницше находит у Христа болезненную чувствительность ко всякой реальности («любое прикосновение действует слишком сильно»), бегство от нее во внутренний мир. «Страх перед болью, даже перед бесконечно малой величиной боли— может ли окончиться чем-то иным, нежели религия любви...» (Антихристианин, § 30).
Термин «нигилизм» (от лат. nihil — «ничто») Ницше, предположительно, позаимствовал у французского писателя Поля Бурже, который, в свою очередь, отталкивался от «Отцов и детей» Тургенева. У Ницше нигилизм означает потерю всех ценностей, что ведет к декадансу, вырождению человечества. Нигилизм — неизбежное следствие христианства, «удвоения мира», противопоставления дионисийскому потоку жизни вечных и неизменных моральных ценностей—сначала в философии Сократа и Платона, затем
==390
в христианстве («платонизме для стада»). Христианство постепенно разлагается, а вместе с тем утрачивается смысл человеческого существования: «Высшие ценности обесцениваются. Нет цели, нет ответа на вопрос: «Зачем?» (Воля к власти, II, 43). Появляются различные варианты «пассивного нигилизма» - философия Шопенгауэра, «европейский буддизм», декаданс. Социализм для Ницше есть одно из проявлений декаданса. Собственный «активный нигилизм», учение о воле к власти, вечном возвращении и сверхчеловеке противопоставляется Ницше «пассивному нигилизму».
С. 174. Amor fati—любовь к судьбе; odium fati—ненависть к судьбе.
С. 175. Эмпедокл, бросившийся в кратер Этны — Эмпедокл из Акраганта (V в. до н. э.) — древнегреческий философ и поэт. Существует несколько версий его кончины, самой популярной (хотя и не самой достоверной) из которых является его торжественное самосожжение в огненном жерле вулкана.
Но имя Диониса обессмертили лишь письма к Ариадне, написанные философом в состоянии безумия — образы древнегреческой мифологии — Дионис. Лабиринт, Тесей, Ариадна использовались Ницше для передачи главных идей своего учения, и в то же самое время они имели для него личный смысл. Ариадна ассоциировалась с Козимой Вагнер, последние, уже безумные письма, в том числе и к «Ариадне», Ницше подписывал «Дионис» (иногда «Распятый Дионис»).
Цезарь Борджиа (Чезаре Борджа, 1475—1507) — сын папы Александра VI, восславленный Макиавелли политический деятель, честолюбивым замыслам и кровавым преступлениям которого положила конец смерть Александра VI, отравившегося приготовленным для гостей ядом. Ницше считал неосуществившейся возможностью Ренессанса занятие папского престола Цезарем Борджиа, то есть разложение христианства изнутри и полное преображение Европы. Парсифаль — герой средневековых поэм о Св. Граале; в данном случае имеется в виду герой музыкальной драмы Р. Вагнера, в которой воплотились христианские по духу идеи Вагнера о самоотречении, уходе от мирских желаний. Ницше расценивал позднее творчество Вагнера, в котором соединялись романтизированное христианство и германский национализм, как лицемерие и проявление декаданса. Цезарь Борджиа сам по себе не слишком хорош, но он реализует свою волю к власти, а не уходит от мира, не отрекается от жизни, как Парсифаль.
С. 176. Розенберг, Альфред (1893—1946) —ведущий теоретик национал-социализма, автор труда «Миф XX века». Был министром по делам оккупированных «восточных территорий», казнен по приговору Нюрнбергского трибунала.
С. 180. Готорн (Хоторн), Натаниэл (1804—1864) —американский писатель.
Лотреамон (настоящее имя Изидор Дюкасс, 1846—1870) — автор «Песней Мальдорора», оказавших значительное влияние на европейскую поэзию XX в., -прежде всего на сюрреализм.
С. 182. Вланшо, Морис (р. 1907) —французский писатель, философ, литературовед, автор работ о Лотреамоне, Саде, Малларме, Кафке, Рильке и других писателях.
С. 184. Конфуций, Будда— Конфуций (Кун фу цзы ок. 551—479 до н. э.) —древнекитайский мыслитель, основатель наиболее влиятельной школы китайской философии, превратившейся на рубеже нашей эры в своеобразную религию. Будда (ок. 536— 480 до н. э.)— имя, данное индийскому принцу Гаутаме Сиддхарте, создателю философского учения об «освобождении» и нирване, которое в дальнейшем приобрело черты религиозной доктрины — буддизма.
С. 185. Фантазио— герой одноименной комедии А. де Мюссе.
С. 188. Сюрреализм surrealisme—букв. «сверхреализм»)—авангардистское направление, возникшее в начале 20-х гг. во Франции, оказавшее влияние на литературу, живопись, скульптуру, театр, кинематограф. Продолжая традиции романтико-анархического бунтарства против буржуазной цивилизации, сюрреализм провозглашал своей целью изменение мышления, чувствования, общественного уклада путем освобождения интуиции, сил бессознательного от власти интеллекта и связанного с ним «буржуазного миропорядка».
Арагон, Луи (1897—1982) — французский писатель, политический деятель. Начинал как сюрреалист, после вступления в ФКП считал себя «социалистическим реалистом». Автор многочисленных романов, поэтических и публицистических работ.
==391
Дадаизм (от франц. dada, в переносном смысле — бессвязный детский лепет) авангардистское направление в литературе и в живописи, сложившееся в Швейцарии во время 1-й мировой войны. В 20-е гг. французские дадаисты переходят к сюрреализму.
Бретон, Андре (1896—1966) -- французский поэт, ведущий теоретик сюрреализма. Принимал активное участие в политической жизни в конце 40-х гг., вместе с Камю, Сартром и другими «левыми интеллектуалами» выступал на митингах, подписывал воззвания и т. п. В октябре 1951 г. Бретон опубликовал открытое письмо в журнале «Арт», затем дал интервью, в которых подверг критике трактовку Камю творчества Лотреамона и сюрреализма.
С. 189. Ваше, Жак—дадаист, покончил с собой в 1919 г. Кровель. Рене (1900— 1935), Рига, Жак (1898—1929) — писатели-сюрреалисты, также покончившие жизнь самоубийством.
Нозьер, Виолетта— преступница, была приговорена к смертной казни в 1929 г. за отравление.
Жарри, Альфред (1873—1907) — французский поэт, писатель, драматург.
С. 190. Уолпол, Хорас (1717—1797) — английский писатель, автор готического романа «Замок Отранто» и трагедии «Таинственная мать».
Гельвеций, Клод Адриан (1715—1771) — французский философ-материалист.
С. 191. Навиль, Пьер—французский социолог, публицист и писатель, участник сюрреалистического движения, троцкист.
Элюар, Поль (Эжен Эмиль Поль Грендель, 1895—1952) — французский поэт участник первых сюрреалистических кружков. Активный участник Сопротивления, г "1942 г. вступил в ФКП.
Каландра, Завис — чешский журналист и писатель, провел шесть лет в гитлеровских лагерях, в 1952 г. ему был вынесен смертный приговор в ЧССР. Знавший Каландр; Элюар не принял участия в кампании протеста против приговора.
С. 192. Арто, Антонин (1896—1948) — французский поэт, актер, театровед. В сере дине 20-х гг участвовал в сюрреалистическом движении, в дальнейшем выступил ка» теоретик «театра жестокости».
Амиэль. Анри Фредерик (1821—1881)—франкоязычный швейцарский писатель находился под влиянием пантеистического идеализма Шеллинга и Гегеля.
С. 193. Батай, Жорж (1897—1962) —французский писатель, философ. Подлинная литература имеет, согласно Батаю, «прометеевский характер».
С. 194. Шар, Рене (р. 1907) — французский поэт, близкий друг Камю.
С. 197. Шамфор, Себастьян Рок Николя (1741—1794) —французский моралист, автор «Максим и мыслей», «Характеров и анекдотов». Покончил с собой во время якобинского террора. Один из любимых Ницше французских писателей. Камю опубликовал в 1944 г вступительную статью к изданию «Максим» Шамфора, в которой Шамфор характеризуется как «моралист бунта».
Исторический бунт
С. 199. Эти слова принадлежат герцогу де Лианкуру, они были ответом на вопрос Лю довика XVI, узнавшего о восстании в Париже и взятии Бастилии: «Это бунт?» — «Нет. сир, это не бунт, это — революция».
С. 200. Прудон, Пьер Жозеф (1809—1865) —французский философ и экономист, теоретик мелкобуржуазного социализма и анархизма.
Анахарсис Клоотс (Жан-Батист дю Валь-де-Грас, барон фон Клоотс. 1755—1794) немецкий аристократ, с 1776 г. жил в Париже, принимал участие в работе над «Энциклопедией». С 1789 г. активный участник французской революции, именовал себя «оратором рода человеческого» и «гражданином человечества», был членом якобинского клуба. депутатом Конвента. В 1793 г. сблизился с гебертистами и принимал участие в дехристианизации
==392
Парижа и установлении Культа Разума. Был арестован, будучи обвиненным Робеспьером в иностранном заговоре. Приговорен к смерти и казнен вместе с другими '.', гебертистами 24 марта 1794 г.
NC. 204. Равальяк, Дамьен — Равальяк — убийца Генриха IV (14 мая 1610 г.); Дамьен — покушался на жизнь Людовика XV в 1757 г. (возможно, покушения, как такового, не было, слабый удар был нанесен перочинным ножом, дабы напугать короля). И Равальяк, и I "и» Дамьен были четвертованы.
Мишле, Жюль (1798—1874) —французский историк и писатель, автор многотомных «Истории Франции» и «Истории французской революции».
Боссюэ, Жак Бенинь (1627—1704) — французский богослов, епископ. Был воспитателем наследника престола, вел полемику с протестантами, с квиетизмом. В «Рассуждении о всеобщей истории» дал обзор истории человечества в духе провиденциализма: бог непосредственно управляет судьбами народов. В политических сочинениях осуществлял богословское обоснование абсолютизма как наиболее разумной формы правления.
С. 205. Савойский викарий — «Исповедание веры савойского викария» — текст Ж. Ж. Руссо, включенный в IV книгу романа «Эмиль»; представляет собой изложение религиознофилософских воззрений Руссо.
Дантон, Жорж Жак (1759—1794) — деятель Великой французской революции, один из вождей якобинцев.
Сент-Жюст, Луи Антуан де (1767—1794) —участник французской революции, член Комитета общественного спасения, ближайший сподвижник Робеспьера, организатор и теоретик террора. Был инициатором социально-экономических декретов о конфискации собственности эмигрантов и ее распределении, политических декретов против гебертистов и дантонистов. Был арестован и казнен вместе с Робеспьером. Его главное произведение «Республиканские учреждения» было опубликовано посмертно.
С. 206. В основном социально-политическом трактате Руссо «Об общественном договоре, или Принципы политического права» развивается учение, оказавшее значительное влияние на вождей якобинцев.
С. 208. Фоше, Клод (1744—1793) —архиепископ Буржа, принял активное участие во французской революции, был депутатом сначала Законодательного собрания, затем Конвента. Сторонник жирондистов, казнен во время якобинского террора.
Верньо, Пьер Викторьен (1753—1793) —один из руководителей жирондистов в Законодательном собрании, затем в Конвенте. Был казнен вместе с другими вождями Жиронды.
С. 210. Ру, Жак (1752—1794) —французский революционер, член клуба кордельеров, отрекся от религиозного сана, проповедовал социально-экономическое равенство, руководитель «бешеных». Был арестован в сентябре 1793 г. и покончил с собой, узнав о приговоре революционного трибунала.
Бриссо, Жак Пьер (1754—1794) —французский политический деятель, журналист, один из руководителей жирондистов (которых иногда даже называли «бриссотенами»). Казнен во время террора.
С. 211. Vox populi, vox naturae— глас народа, глас природы.
С. 212. Катон, Брут, Сцевола—французские революционеры постоянно обращались к образцовым персонажам римской республики. Катон, Марк Порций (95—46 до н. э.) — стоик, республиканец, покончивший с собой после поражения помпейянцев в Утике (отсюда «Катон Утический»). Брут, Марк Юний (85—42 до н. э.) — один из заговорщиков и убийц Цезаря во имя восстановления республики. После поражения в битве под Филиппами покончил с собой. Сцевола, Гай Муций—легендарный римский герой, отправившийся в лагерь этрусского царя Ларса Порсенны и сжегший в присутствии последнего на медленном огне свою руку, чтобы продемонстрировать, что среди римлян есть множество готовых к самопожертвованию юношей, способных убить царя ценою своей жизни. Общим для всех этих римских героев являются верность республике, готовность к ^'ираноубийству и к собственной гибели во имя общего блага.
Монтескье, Шарль Луи (1689—1755) — французский философ, писатель, историк, идныи представитель французского Просвещения.
==393
С. 213. Бернарден де Сен-Пьер. Жак Анри (1737—1814) —французский писатель, развивал руссоистские идеи о жизни согласно природе и добродетели в романе «Поль и Виргиния» (1788). Является предшественником французского романтизма.
С. 215. Марат, Жан-Поль (1743—1793) — французский публицист и политический деятель, один из вождей монтаньяров, «друг народа», был убит Шарлоттой Корде.
С. 217. Бийо-Варенн, Ж. П. (1756—1819), Колло д'Эрбуа. Ж. М. (1750—1796) — члены Комитета общественного спасения, так называемые «левые термидорианцы», принимали участие в заговоре по свержению Робеспьера, но в связи с их многочисленными репрессивными деяниями во время террора были осуждены на ссылку в Гвиану.
С. 218. Жорес, Жан (1859—1914) - французский политический деятель, философ, историк. Один из лидеров французской социалистической партии, основатель газеты «Юманите», противник национализма и войн. Был убит националистом накануне 1-й мировой войны- Автор «Социалистической истории французской .революции».
Речь идет об июльской революции 1830 г во Франции, которая завершилась установлением конституционной монархии «короля-гражданина» Луи-Филиппа Орлеанского.
С, 219. ...дорожат еще Верховным Существом—после отмены введенного гебертистами Культа Разума по настоянию Робеспьера 7 мая 1794 г. был введен культ Верховного Существа, формулируемый в духе деистической философии Просвещения, в первую очередь философии Руссо. Робеспьер был противником атеизма, которому он желал противопоставить (как и христианству) «естественную религию», признающую существование Верховного Существа и бессмертие души. Данный культ должен был иметь общественный характер с целью развития гражданственности и республиканской морали. Первое и единственное празднество в честь Верховного Существа отмечалось 20 прериаля II года (8 июня 1794 г.). После падения якобинцев этот культ был незамедлительно отменен.
С. 221. Александр Север — римский император, время правления с 222 по 235 г.
С. 224. Давид Штраус, Бруно Бауэр, Фейербах — представители младогегельянства. Штраус, Давид Фридрих (1808—1874) —теолог, главное произведение—«Жизнь Иисуса», в котором все сверхъестественные события Нового завета рассматриваются как мифы, причиной возникновения которых является зависимость человека от природы.
Бауэр, Бруно (1809—1882) — теолог, философ. Дал более радикальную, чем Штраус, критику Евангелий; считал движущей силой истории самосознание, деятельность «критически мыслящих» личностей.
Фейербах, Людвиг (1804—1872)—философ-материалист. Вместе с отходом от гегельянства сформулировал принципы собственного антропологического материализма. В основном произведении Фейербаха «Сущность христианства» религия рассматривается как иллюзия, имеющая своим истоком бессилие человека перед лицом природы. Бог есть проекция на внешний мир человеческого духа, отчуждение от человека его собственных сущностных сил, а религия— зависимость человека от продукта собственного мышления.
С. 227. Град Божий — в трактате Августина Аврелия «О граде Божием» проводится разделение на два вида человеческой общности: «град земной» и «град Божий».
С. 228. Кожев, Александр (1902—1968) — французский философ русского происхожде^ния (настоящая фамилия—Кожевников). Занимал высокий пост во французской администрации, получил известность как интерпретатор гегелевской философии, прежде всего «феноменологии духа».
С. 231. «Подлинным богом, богом человеческим, будет Государство»—» комментарии к изданию эссе Камю в библиотеке «Плейады» указывается источник — это не сам Фейербах, а интерпретация его воззрений Ипполитом, писавшим, что у Фейербаха «государство есть реализация божества на земле». Вероятно, это комментарий к словам Фейербаха: «Государство есть реализованная, развитая, раскрытая полнота человеческого существа» (Избр. фил. произв. М., 1955. Т. 1. С. 132). Но такого рода трактовка воззрений Фейербаха на государство является крайне односторонней, Камю превращает Фейербаха в «государственника», каковым тот не был даже в начале своей деятельности, когда был гегельянцем. В дальнейшем Фейербах выступает с критикой государственности (см.. например, его тезисы «Право и государство»).
Homo homini lupus est — «человек • человеку — волк», homo homini deus est— «человек человеку — бог».
Цитируется Фейербах, но, видимо, французский перевод несколько отличается от
==394
русского (либо Камю цитирует по памяти). Приводим весь отрывок: «Моим первым желанием было сделать философию общечеловеческим делом. Но кто однажды вступает на этот путь, неизбежно приходит в конце концов к тому, чтобы сделать человека предметом философской деятельности и отринуть самое философию, так как она только потому станет общечеловеческим делом, что она перестанет быть философией... Истинная философия заключается не в том, чтобы творить книги, а в том, чтобы творить людей.
Никакой религии! — такова моя религия; никакой философии! — такова моя философия» {Фейербах Л. Фрагменты к характеристике моей философской биографии // Избр. филос. произв. Т. 1. С. 268).
С. 233. Кипе, Эдгар (1803—1875)—французский историк, автор работ по греческой, итальянской и немецкой истории, противник клерикализма.
С. 234. Университет, основанный в 1750 г. в Москве—«Указ об учреждении в Москве Университета» был подписан императрицей Елизаветой Петровнои 12 января 1755 г., открытие состоялось 26 апреля.
Своя ночь на 4-е августа—имеется в виду знаменитое ночное заседание Учредительного собрания в ночь на 4 августа 1789 г. (вошедшую в историю Франции как «ночь чудес»), когда депутаты от дворянского сословия добровольно отказались от своих феодальных привилегий.
С. 236. Камю цитирует не совсем точный перевод на французский отрывка из письма Белинского к В. П. Боткину от 1 марта 1841 г. В тексте вместо обратного перевода на русский мы приводим аутентичный текст Белинского, но с соответствующими французскому тексту сокращениями. В подлиннике этот отрывок звучит следующим образом: «Благодарю покорно, Егор Федорыч,— кланяюсь вашему философскому колпаку; но со всем подобающим вашему философскому филистерству уважением, честь имею донести вам, что если бы мне и удалось влезть на верхнюю ступень лествицы развития,— я и там попросил бы вас отдать мне отчет во всех жертвах условий жизни и истории,'во всех жертвах случайностей, суеверия, инквизиции, Филиппа II и пр., и пр.: иначе я с верхней ступени бросаюсь вниз головою. Я не хочу счастия и даром, если не буду спокоен насчет каждого из моих братии по крови,— костей от костей моих и п;;оти от плоти моея» (Белинский В. Г. Избр. филос. соч. М., 1948. Т. 1. С. 573).
Цит. Белинский В. Г. Избр. филос. соч. М., 1948. Т. 1. С. 590.
Герцен писал о нигилизме в статьях: «Новая фаза русской литературы», «Еще раз Базаров». В последней статье Герцен говорит о нигилизме как о «науке без догматов», «совершеннейшей свободе от всех готовых понятий, от всех унаследованных обструкций и завалов». В целом Герцен считал «нигилизм» неудачным термином: «Слово 'нигилизм — это слово жаргонное; первыми выдвинули его, в России, враги радикального и реалистического движения» (ответ Г. Вырубову // Герцен А. И. Собр. соч.: В 30 т. М., I960. Т. XX. Кн. 2. С. 511). Этот термин, по мнению Герцена, применим не к революционному движению, а к «трагическому нигилизму Шопенгауэра». Вряд ли можно, таким образом, говорить об «апологии нигилизма» у Герцена, в особенности если учесть его критику проповедников «бунта» и террора — Бакунина, Нечаева и др. Герцен считал, что эта проповедь «разнуздания дурных страстей» ошибочна теоретически и неприемлема этически. Спору с их взглядами посвящена его работа «К старому товарищу» Еще резче он отзывался о пропаганде бакунистов в личной переписке: г.'..он проповедует совершенное уничтожение собственности и семьи... но ведь это вздор. И это было бы, действительно, возвращение в обезьяны и в скуку однообразия, которую человечество, по своему фантастическому элементу, не вынесет» (письмо Огареву от 24 марта 1869 г.).
Котляревский Н.А. (1863—1925) — русский литературовед, автор работ о сентиментализме, романтизме и декабристах.
С. 237. Данных фраз в тексте Тургенева нет: либо французский перевод, используемый Камю. сильно отличается от оригинала, либо Камю вольно объединяет несколько реплик Базарова.
С. 238 Мьсе Оме — персонаж «Мадам Бовари» Флобера — деревенский аптекарь, тип самодовольного обывателя, провинциального вольтерьянца, ссылающегося по любому поводу на науку.
Камю придерживается спорной версии о сумасшествии Писарева под конец жизни и его самоубийства. Известно, что у Писарева были психические затруднения еще до четырехлетнего заключения в одиночке; могло произойти обострение, но говорить о сумасшествии все же не приходится - Писарев продолжал писать одну статью за другой, готовил книгу о Дидро, принимал участие в политической жизни. Сомнительна и версия о самоубийстве скорее всего Писарев просто утонул, купаясь на Рижском взморье.
==395
С. 239. Камю ошибается, покушение Каракозова на императора Александра II произошло в 1866 г.
Манихейство — созданное персом Мани (III в. н. э.) религиозное учение, сочетавшее в себе положения зороастризма, христианства и гностицизма. Поскольку в этом учении утверждается непримиримая борьба доброго и злого начал, «манихейство» стало именем нарицательным: этот термин используется для обозначения дуалистического, «черно-белого» видения мира. Бакунин, по мнению Камю, впадает в «элементарное манихейство» поскольку революция и государство выступают у него как абсолютное благо и абсолютное зло.
С. 240. Камю ставит вопросительный знак, поскольку у Бакунина смешиваются две совершенно различных секты: итальянские Fraticelli XIII—XV вв. и «богемские братья» XV—XVI вв. Камю в данном случае дает пересказ следующего отрывка «Кнутогерманской империи и социальной революции» М. А. Бакунина: «В Богемии, славянской стране, имевшей несчастие сделаться частью Германской империи, мы находим в народных массах, среди крестьян, такую любопытную секту, как фратичелли, которые в борьбе между небесным деспотом и сатаной дерзают брать сторону сатаны, этого духовного главы всех революционеров, прошедших, настоящих и будущих, истинного творца человеческого освобождения, по свидетельству Библии, отрицателя небесной империи. подобному тому, как мы являемся отрицателями всех земных империй, создателя свободы, того, кого Прудон в своей книге о Справедливости приветствует с таким неподражаемым красноречием» (Бакунин М. А. Философия. Социология. Политика. М., 1989. С. 277). Ни итальянские и провансальские Fraticelli, выходцы из францисканского ордена, ни богемские братья почитателями сатаны не были.
С. 241. «Интернациональное братство» — созданное Бакуниным в Италии тайное общество, которое не стало массовой организацией. Программным документом был «Революционный катехизис» (1866).
«Катехизис революционера» — документ был написан Бакуниным и Нечаевым в 1869 г.
С. 245. Охрана—Охранное отделение было создано в 1881 г. при Департаменте полиции, сменившей упраздненное в 1880 г. Третье отделение.
С. 246. Равашоль Ф. К., Вайан О., Анри Ю.— французские анархисты 80—90-х гг. прошлого века. Карно, Мари Франсуа Сади (1837—1894) —президент III Республики, был убит анархистом Казерио.
С. 247. Савинков, Борис (1879—1925) — один из руководителей эсеровской «Боевой организации», министр временного правительства, писатель (псевдоним — В. Ропшин). Камю пользуется французским переводом «Воспоминаний террориста», в котором имеются некоторые несовпадения с русским оригиналом. Так, фамилия Бориса Вноровского передана
как Войнаровский, в тексте Камю есть фразы, которые отсутствуют в русском издании.
В мемуарах Савинкова Е. С. Созонов упоминается как Сазонов.
С. 24'8. У Камю очевидная ошибка — Борис Вноровский погиб при покушении на адмирала Дубасова. Как пишет Савинков: «После него остался черновой набросок его автобиографии и последнее письмо к родителям».
С. 250. Фукье-Тенвиль, Антуан Квентин (1746—1795) —общественный обвинитель революционного трибунала во время якобинского террора, осужден и казнен во время термидора.
С. 252. Ткачев, Петр Никитович (1844—1885) — идеолог революционного крыла народничества. Говоря о влиянии идей Ткачева на Ленина, Камю имеет в виду положение политической теории Ткачева о необходимости захвата государственной власти: «Революционная партия все яснее и яснее начинает сознавать, что без захвата государственной власти в свои руки невозможно произвести в существующем строе общества никаких прочных и радикальных изменений, что социалистические идеалы, несмотря на всю их истинность и разумность, до тех пор останутся несбыточными утопиями, пока они не будут опираться на силу, пока их не прикроет и не поддержит авторитет власти» (Антология мировой философии. Т. 4. С. 370). Для захвата власти требуется централизованная организация и тайная деятельность революционного меньшинства («интеллигентное меньшинство придает материальной силе соответствующую организацию и направляет ее к определенной цели». Там же. С. 372).
С. 256. Вальхалла (Валгалла — «Чертог убитых») — в скандинавской мифологии небесное жилище, где пируют павшие в бою храбрые воины.
Юнгер, Эрнст (р. 1895) — немецкий писатель и философ, В юности служил в Иностранном легионе в Африке, воевал в 1-ю мировую войну. В 20-е гг. выпустил ряд работ,
==396
в которых воспевал войну как «магическое единение духа и крови». Некоторое время примыкал к «национал-большевизму». В работах Юнгера начала 30-х гг.— «Тотальная мобилизация», «Работник» — обосновывается «национальная революция», которая превратит каждого немца в «рабочего-солдата», для которого весь мир «мастерская», «плановый ландшафт», «имперское пространство». Эти идеи были созвучны национал-социализму, однако Камю не совсем точно прямо записывает Юнгера в нацисты — к гитлеровскому режиму Юнгер относился критически. После войны в философии Юнгера преобладают аристократический анархизм, критика технической цивилизации и массового общества.
Раушнинг, Герман (1887—?)—немецкий политический деятель и публицист. Был близок нацизму, но в 1934 г. ушел в отставку с поста президента сената Гамбурга, с 1936 г. в эмиграции, где написал работу «Революция нигилизма» (1938), на которую ссылается Камю.
франк, Ганс (1900—1946) — немецкий политическицй деятель, глава нацистской юстиции, с 1939 г. генерал-губернатор Польши. Приговорен к повешению на. Нюрнбергском процессе.
С. 259. «Fuhrerprinzip» — «принцип вождизма», объявленный нацистскими идеологами высшей формой управления и высшим проявлением народовластия. Согласно этому принципу, вся полнота власти принадлежит верховному вождю, выражающему народную волю; каждый государственный или партийный чиновник полностью подчинен вышестоящему по иерархии вождю, но обладает широчайшими полномочиями и полнотой власти над подчиненными.
С. 266. «Цветочки» Франциска Ассизского. Св. Франциск Ассизский (1182—1226)— итальянский монах, основатель нищенского ордена, названного по его имени францисканским. «Цветочки»—сборник легенд о жизни Св. Франциска, записанный в начале XIV в.
Катарская ересь — средневековая ересь, распространившаяся в XII в. в Италии и на юге Франции (здесь они именовались альбигойцами). Придерживались манихейского дуализма, отрицали католическую церковь с ее иерархией, проповедовали ригористическое моральное учение. Катары неоднократно осуждались папской властью, в начале XIII в. по инициативе папы Иннокентия III был начат крестовый поход против альбигойцев. Для окончательного истребления ереси была создана инквизиция.
Фабр Д'Оливе, Антуан (1768—1825) — французский поэт, драматург, автор историософского трактата «Философическая история рода человеческого».
Адам Кадмон каббалистов — в каббалистической мистике было развито учение о «первоначальном Адаме», духовной человеческой сущности, первообразе творения. Адам Кадмон — это соединительное звено между бесконечностью Бога и конечными сотворенными им вещами.
С. 268. Маркс К; Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 422.
Бональд, Луи (1754—1840)—французский философ и публицист, критик материализма и атеизма XVIII в., был одним из идеологов Реставрации.
Ренан, Жозеф Эрнест (1823—1892)—французский историк, писатель, автор ряда работ по истории христианства.
С. 269. «Спор Древних и Новых» — литературная полемика конца XVII — начала XVIII в., велась во Франции между поклонниками античности и теми, кто подчеркивал превосходство современной литературы. В споре участвовали Буало, Перро, Расин, Лафонтен, Лабрюйер, фонтенель.
Тюрго, Анн Робер Жак (1727—1781)—французский экономист, философ, политический деятель. Был близок энциклопедистам, занимал посты в королевской администрации, с 1774 по 1776 г.—генеральный инспектор финансов. Попытался осуществить экономические реформы, но вступил в конфликт с двором, аристократией и парламентом и отстранен от должности. Камю ссылается на произведение Тюрго «Рассуждение о последовательном прогрессе человеческого разума», в котором развивается мысль о беспредельности прогресса человеческого рода, движущей силой которого является ра-
Кондорсе, Мари Жан Антуан Николя де Каритат, маркиз де (1743—1794) — математик, философ, экономист, политический деятель. Автор политико-экономических статей в «Энциклопедии». Принимал участие в революции, является автором проекта организации
==397
системы образования. Будучи жирондистом, скрывался во-время террора и написал в убежище свое главное произведение «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума», в котором дается оптимистическая картина интеллектуального и морального прогресса человечества. Покинув убежите, Кондорсе был арестован и покончил с собой в тюрьме.
Сорель, Жорж (1847—1922) — французский философ и публицист, теоретик анархосиндикализма. Буржуазному либерализму и социал-демократическому реформизму противопоставил программу насильственного свержения капиталистического строя (путем всеобщей забастовки). Социальные учения считал «мифами», выражающими классовые интересы. Взгляды Сореля оказали влияние как на революционный синдикализм, так и на доктрину итальянского фашизма.
Токвиль, Шарль Алексис Клерель де (1805—1859) — французский историк, социолог, политический деятель, автор работ «О демократии в Америке» и «Старый режим и революция». Один из основоположников .юлитической социологии. Был министром иностранных дел Франции в 1849—1851 гг.
С. 270. Конт, Огюст (1798—1857) —французский философ и социолог, основоположник позитивизма.
С. 271. Рикардо, Давид (1772—1823) — английский экономист, создатель трудовой теории стоимости.
С. 272. Маркс К., Энгельс ф. Соч. Т. 23. С. 21. С. 273. Primum aivere, deinde philosophari — прежде жить, а уж затем философствовать.
Маркс К.-, Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 594. С. 274. Маркс К., Энгельс Ф. Там же. С. 637.
Тьер, Луи Адольф (1797—1877)—французский историк, публицист, политический деятель. Автор «Истории Революции», основатель либеральной газеты «Националь», оппозиционной Бурбонам в 20-е гг. В 30—40-е гг. занимал ряд государственных постов, в годы Второй Империи был одним из руководителей либеральной оппозиции. Возглавляя Версальское правительство, способствовал жестокому подавлению Парижской коммуны. С 1871 по 1873 г. президент III Республики.
«Если у тебя нет ничего, то ты сам—ничто»—эти слова принадлежат не Марю'> а Фейербаху (см.: Основные положения философии будущего//Избр. филос. прои ; Т. 1. С. 192).
С. 276. См.: Маркс К... Энгельс Ф. Соч. Т. 4. С. 436. С. 277. Маркс К... Энгельс Ф. Соч. Т. 4. С. 313.
См.: Маркс К... Энгельс Ф. Соч. Т. 26. Ч. 2. С. 123.
Маркс К.., Энгельс Ф. Соч. Т. 9. С. 230.
С. 278. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 429. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 35.
С. 279. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 303. С. 280. Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 588.
С. 282. Климент Александрийский (прим. 150—215гг.),Гертуллиам (прим. 160—225 гг.i — отцы церкви, первые апологеты христианства.
С. 285. Бернхем, Джеймс (1905—?) — американский социолог. С 1933 г. был сотрудником Л. Троцкого, в 1940 г. порывает с марксизмом в любых его вариантах, подвергает критике социализм и капитализм в книге «Революция управляющих» (1941), где обращает внимание на отделение функций управления от функций владения, в результате чего появляется новый господствующий класс менеджеров, независимый от влияния собственников и способный управлять в интересах всего общества.
==398
Вей, Симона (1909—1943) — французская писательница, принимала активное участие в политической жизни. Автор нескольких религиозно-философских работ, вышедших посмертно. Камю ссылается на ее книгу «Удел рабочего»; во время работы над «Бунтуюшим человеком» Камю писал и предисловие к книге С. Вей «Укоренение».
французский публицист, теоретик анархосиндикализма
С. 287. Пеллутье, Фернан (1867—1901).
С. 290. Ларошфуко, Франсуа де (1613—1680)—герцог, французский писатель-моралист. Принимал активное участие во Фронде, после тяжелого ранения и опалы он отходит от политической деятельности, пишет «Размышления или сентенции и моральные максимы» (1665), в которых человеческое существование описывается как подчиненное эгоистическим стремлениям, себялюбию, темным страстям, социальным отношениям.
Пробабилизм — в античной философии учение, согласно которому познание абсолютной истины невозможно, но возможно различение истин более и менее вероятных (Аркесилай, Карнеад). В Новое время — доктрина иезуитов о «вероятных мнениях», утверждавшая относительность нравственных норм. Посредством казуистики они разработали систему вероятных мнений, пригодных для оправдания любых действий.
С. 293. Эли Галеви (1870—1937) —французский историк, автор работ «Формирование философского радикализма», «История английского народа в XIX веке» и др. Камю использовал его труды при написании «Бунтующего человека».
С. 294. См.: Вопросы философии. 1990. № 5. С. 121.
С. 295. Лассаль, Фердинанд (1825—1864) —деятель немецкого рабочего движения, президент Всеобщего германского союза. По всей видимости, Камю цитирует совместную работу Маркса и Энгельса «Святое семейство...». Полностью цитата звучит так: «Дело не в том, в чем данный момент видит свою цель тот или иной пролетарий или даже весь пролетариат. Дело в том, что такое пролетариат на самом деле и что он, сообразно этому своему бытию, исторически вынужден будет делать».
Ленин В. И. Поля. собр. соч. Т. 6. С. 109—110.
С. 296. Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 33. С. 12. Камю цитирует Ленина, который, в свою очередь, дает собственный перевод отрывка из «Происхождения семьи, частной собственности и государства» Ф. Энгельса. В современном русском переводе этот отрывок звучит следующим образом: «Самый жалкий полицейский служитель цивилизованного государства имеет больше «авторитета», чем все органы родового общества, вместе взятые; но самый могущественный монарх и крупнейший государственный деятель или полководец эпохи цивилизации мог бы позавидовать тому, не из-под палки приобретенному и бесспорному уважению, которое оказывают самому незначительному родовому старейшине» (Маркс К.., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 171).
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 173.
С. 297. Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 33. С. 17. В данном случае перевод Лениным Энгельса также отличается от нынешнего: «Первый акт, в котором государство выступает действительно как представитель всего общества — взятие во владение средств производства от имени общества,— является в то же время последним самостоятельным актом его как государства... На место управления лицами становится управление вещами и руководство производственными отношениями. Государство не «отменяется», оно отмирает» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 19. С. 225).
Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 33. С. 26.
С. 298. Там же. С. 96.
Там же. С. 97.
С. 299. Там же. Т. 39. С. 84.
Гегелевский термин «тотальность» не по одному созвучию используется Камю для объяснения феномена тоталитаризма. К понятию «тотальность» постоянно прибегали сторонники гегельянской интерпретации марксизма. В частности, о «тотальности истории» писал М. Мерло-Понти, сходную интерпретацию гегелевской «феноменологии духа» дал А. Кожев. На Камю, вероятно, оказала определенное влияние книга Н. А. Бердяева «Истоки и смысл русского коммунизма», в которой имеется и оценка гегельянской версии марксизма: «Лукач, венгерец, пишущий по-немецки, самый умный из коммунистических писателей, обнаруживший большую тонкость мысли, делает своеобразное и помоему
==399
верное определение революционности. Революционность определяется совсем не радикализмом целей и даже не характером средств, применяемых в борьбе. Революционность есть тотальность, целостность в отношении ко всякому опыту жизни. Революционер тот, кто в каждом совершаемом им акте относит его к целому, ко всему обществу, подчиняет его центральной и целостной идее... Тоталитарность во всем — основной признак революционного отношения к жизни... Русские революционеры и в прошлом всегда были тотальны. Революция была для них религией и философией, а не только борьбой, связанной с социальной и политической стороной жизни. И должен был выработаться русский марксизм, соответствующий этому революционному типу и этому революционному тоталитарному инстинкту. Это — Ленин и большевики») (Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. Париж, 1955. С. 87—88; М., 1990). Многие оценки русского революционного движения в «Бунтующем человеке» непосредственно связаны с данным произведением Бердяева.
С. 306. Райк, Ласло (1909—1949), венгерский коммунист, после освобождения из нацистского концлагеря был министром внутренних дел Венгрии (1946), принимал участие в ликвидации оппозиционных партий. С 1948 г.— министр иностранных дел. Был арестован и казнен в 1949 г.
С. 312. Атеистический экзистенциализм...— на протяжении всего «Бунтующего человека» Камю спорит, не упоминая их произведений, с Ж. П. Сартром и М. Мерло-Понти. Расхождения с философами-экзистенциалистами (Камю долгое время причисляли к этому направлению) касались как собственно философских, так и политических проблем. Сартр завершал свой трактат «Бытие и ничто» параграфом «Моральные перспективы» и работал в конце 40-х гг. над трактатом по этике (он не был им завершен, «Тетради о морали» вышли только в 80-е гг., после смерти Сартра). Камю полагал, что никакое моральное учение невозможно вывести из нигилистических тезисов «Бытия и ничто», поскольку Сартр отрицал наличие у человека природы, или сущности. Человеческое существование у него целиком определяется «тотальным выбором» — человек созидает себя сам, нет никаких предзаданных моральных ценностей. Такого рода позиция является для Камю апологией вседозволенности. В то же самое время Камю отвергал и полти ческую «ангажированность» французских экзистенциалистов. В последнем своем интср вью он говорил: «Экзистенциализм у нас привел к безбожной теологии и к схоластике, которая неизбежно должна была завершиться оправданием инквизиционных режимов;;. Полемика с Мерло-Понти проходит по тем разделам «Бунтующего человека», где речь идет о «тотальности истории». В книге «Гуманизм и террор» (1948) Мерло-Понти, пусть с интеллигентскими оговорками, оправдывал революционный террор как осуществление «тотальности», то есть'как движение истории к примирению сознании через беспощадную борьбу. В противоположность экзистенциализму Камю утверждает неизменность человеческой природы с постоянно ей присущими моральными ценностями.
С. 314. «Повинуйтесь»,—говорил своим подданным Фридрих Великий—Фридрих II (1712—1786) —король Пруссии. Ему принадлежат слова: «Рассуждайте сколько угодно и о чем угодно, только повинуйтесь!»
Бунт и искусство
С. 316. Демулен, Камилл (1760—1794)—французский публицист и политический деятель, участник французской революции и с первых ее дней автор многочисленных памфлетов против королевской власти, против жирондистов. Выступил вместе с Дантоном против якобинского террора, был осужден революционным трибуналом и гильотинирован.
Единственный подлинный поэт—Андре де Шенье (1762—1794) — казнен во время якобинского террора-
Единственный большой прозаик—Франсуа Рене де Шатобриан (1768—1848) — эмигрировал в Англию в 1793 г.
Валес, Жюль (1832—1885) —французский писатель и журналист, деятель Парижской коммуны, был приговорен к смертной казни после ее подавления, находился в эмиграции в Лондоне до 1883 г.
С. 317. Камю имеет в виду следующие слова Маркса: «...трудность состоит не в том, чтобы понять, что греческое искусство и эпос связаны с известными формами общественного развития. Трудность состоит в том, что они все еще доставляют нам художественное наслаждение и в известном отношении признаются нормой и недосягаемым образцом. Взрослый человек не может стать ребенком, не впадая в детство. Но разве не радует наивность ребенка и разве сам он не должен стремиться к тому, чтобы на более высокой ступени воспроизвести присущую ребенку правду? Разве в детской натуре в каждую эпоху не оживает ее собственный характер в его натуральной правде? И почему историческое детство человечества там, где оно развилось всего прекраснее, не должно обладать для нас
==400
вечной прелестью, как никогда не повторяющаяся ступень? Бывают невоспитанные дети и старчески умные дети. Многие из древних народов принадлежат к этой категории. Нормальными детьми были греки. Обаяние, которым обладает для нас их искусство, не находится в противоречии с той неразвитой общественной ступенью, на которой оно выросло. Наоборот, это обаяние является ее результатом и неразрывно связано с тем, что незрелые общественные условия, при которых это искусство возникло, и только и могло возникнуть, никогда уже не могут повториться вновь» (Маркс К. Экономические рукописи 1857—1859 годов // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 48).
С. 320. чЭфиопика», хАстреял — «Эфиопика» или «Феаген и Хариклея» — роман Гелиодора (III—IV вв.), популярный в Византии и в эпоху Возрождения. «Астрея»— пасторальный роман Оноре д'Юрфе о временах древних галлов и друидов.
С. 321. Адольф—герой одноименного романа Бенжамена Констана, граф Моска— герой «Пармской обители» Стендаля. Констан., Бенжамен (1767—1830) —французский писатель, публицист, вождь либеральной оппозиции во время Реставрации (1814—1830). Наиболее известным является его роман «Адольф» (1816).
«Поль и Виргиния»—роман Бернандена де Сен-Пьера, написанный в 1788 г.
С. 322. Тантал — в греческой мифологии герой, наказанный за свои преступления против богов вечными муками: стоя по горло в воде, он не может напиться, поскольку вода тотчас отступает от его губ, как только он нагибается к ней.
С. 324. Лафайет, Мари-Мадлен Пиош де ла Вернь, графиня де (1634—1693) — французская писательница, автор психологического романа «Принцесса Клевская» (1678).
Гобино, Жозеф Артур, граф де (1816—1882) —французский писатель, драматург, философ, дипломат. В «Эссе о неравенстве человеческих рас» (1853—1855) писал о превосходстве нордических народов над всеми остальными. Роман «Плейады» вышел в 1874 г.
С. 334. Пеги, Шарль (1873—1914) — французский поэт и публицист. Пошел добровольцем в армию во время 1-й мировой войны и погиб в сражении на Марне.
Эрнст Двингер — видимо, имеется в виду Эдвин Эрих Двингер (1898—?) — немецкий писатель, находившийся в русском плену во время 1-й мировой войны.
С. 335. Великий Пан для него не умер — в греческой мифологии Пан — божество стад, лесов, полей, стихийных сил природы. В изложенном Плутархом предании моряки, проплывая мимо острова, услышали крик: «Великий бог Пан умер!» Эти слова символизируют смерть богов уходящего античного мира.
Полуденная мысль
С. 350. Толэн, Анри Луи (1828—1897) — был членом I Интернационала, под влиянием теорий Прудона перешел на позиции реформизма и был исключен из рядов Интернационала. В 1875 г.—сенатор Французской республики.
С. 351. Маркс К... Энегльс Ф. Соч. Т. 33. С. 3.
С. 356. Мы избираем Итаку — остров в Ионийском море; у Гомера — родина Одиссея; Для Камю это символ солнечной средиземноморской цивилизации.
Двенадцать лег после его затмения—в январе 1889 г. Ницше сходит с ума и до смерти в 1900 г. живет в состоянии полного безумия.
Хайгейтское кладбище — кладбище в Лондоне, на котором похоронен Маркс. ШВЕДСКИЕ РЕЧИ
Нобелевская премия по литературе была присуждена Камю 17 октября и вручена ему Ю декабря 1957 г.— «за важность литературных произведений, ставящих перед людьми с проницательной серьезностью проблемы наших дней». Присуждение премии самому молодому после Киплинга лауреату, когда, помимо него, выдвигались Мальро, Сартр, Пастернак, Сен-Жон Перс и Беккет, вызвало полемику во французских средствах массовой информации: политические убеждения Камю, его позиция по поводу войны в Алжире не
==401
вызывали симпатии ни у левых, ни у правых Сам Камю полагал, что премию заслуживал скорее, Мальро
Темой выступлений в Стокгольме в Упсале Камю избрал место писателя в общественной жизни Он начал готовиться к выступлениям вскоре после известия о присуждении премии, о чем свидетельствует его интервью журналу «Демэн», данное в конце октября Впрочем, к вопросу о назначении писателя Камю неоднократно обращался ранее в публицистике, в «Бунтующем человеке» «Шведские речи» были опубликованы в 1958 г
Перевод выполнен И Волевич по изданию Camus A Discours de Suede P , N R F 1==958
С. 357. Жермен, Луи — учитель начальной школы в Алжире, благодаря которому Камю сумел получить полное среднее образование Обратив внимание на способного паренька из бедной семьи Жермен выхлопотал для него стипендию, и Камю смог продолжить учебу в лицее Сразу после получения премии Камю писал своему учителю «Без Вас, без Вашей руки сердечно протянутой бедному малышу каким я тогда был, без Вашего преподавания и примера ничего этого не было бы.»
С. 360. Инстинкт смерти - понятие 3 Фрейда, обозначающее стремление к деструктивности, к которому сводятся все разрушительные, агрессивные действия людей В работах Камю конца 50 х гг встречаются ссылки на инстинкт смерти, как на причину преступлений, немотивированных убийств (например, в его «Размышлениях о гильотине»)
С. 362. «Ангажированность» (фр engagement, букв «вовлеченность») —термин, вве денный Сартром в послевоенных статьях о литературе Означает сопричастность человека событиям его времени вовлеченность в проблемы, участие в борьбе Это относится и к писателю — он не может занять позицию стороннего наблюдателя отказ от участия в борьбе также является результатом выбора, но в данном случае это выбор отступничества Сартр и его последователи проповедовали «ангажированную литературу», которая реализует «тотальный выбор» писателя, прежде всею выбор политический Камю, как это видно по «Шведским речам», не возражал против самого тезиса — необходимости участия художника в решении важнейших проблем эпохи, но выступал против вульгаризованно-политической трактовки «ангажированности», не признающей своеобразия искусства
С. 363. Расин постыдился бы писать «Вереницу» в 1957 году вместо того, чтобы бороться в защиту Нантского эдикта — пьеса Расина «Береника» была впервые сыграна в 1670 г , за 15 лет до отмены Нантского эдикта, принятого при Генрихе IV и дававшего протестантам известную свободу вероисповедания Расин был учеником янсенистов, которые также преследовались во Франции Осуждение религиозной нетерпимости, защит\ гонимых обычно находят в более поздних пьесах Расина — «Есфирь», «Гофолия»,— написанных после отмены эдикта Камю развивает здесь критику «ангажированной ли тературы», когда она доходит до самоотрицания ради политики
С. 364. Эмерсон, Ралф Уолдо (1803—1882) основоположник трансцендентальной школы
С. 366. «Чаттертон»—драма А де Виньи, написанная в 1835 г Посвящена одиночеству и страданиям английского поэта XVIII в Чаттертона в мире стяжательства
С. 376. Лу Салоне—Лу Андреас Саломе (1861—1937)—немецкая писательница, по лучившая известность не столько своими литературными трудами, сколько близким знакомством со многими видными деятелями культуры Родилась в России, была близким другом Ницше и последовательницей его учения (Ницше предлагал ей руку и сердце но пoл^чил отказ) Первые публикации о философии Ницше в России принадлежат Лу Саломе Впоследствии имела немалое влияние на молодого Рильке которого дважды привозила в Россию, входила в узкий круг ближайших сподвижников Фрейда
американский философ, поэт, эссеист