Роберт
Ван Кампен
О
восхищении Церкви - просто и доступно
© 1997
by Robert Van Kampen
Originally
published in English by Fleming H. Revett, a division of Baker Book House
Company, as THE RAPTURE QUESTION ANSWERED by Robert Van Kampen.
All
rights reserved.
This
book or portions thereof cannot be reproduced without the written consent of
the Publisher.
Перевод: А. Широченская
Редактор: М. Митичкина
Содержание
Стр. Благодарность
Вступление
Глава 1. Начало начал
Герменевтика буквального подхода
Писание не имеет противоречий
Образный язык
Обороты речи, основанные на сравнении
Метонимия
Стилистические фигуры
Контекст
Писание толкует само себя
Краткий обзор сказанного
Глава 2. Спорные вопросы
Точки соприкосновения
Пред-, пост- или что-то иное?
Популярные высказывания знающих
людей
Общий знаменатель
Все просто и ясно
Глава 3. Основы
Гнев Божий (День Господень)
Знамение Дня Господня
Излияние гнева сатаны
Восхищение Церкви положит начало излиянию
Божьего гнева - произойдет это в один день
Краткий обзор главы
Глава 4. Учение Иисуса Христа
Контекст
Постановка вопроса
Обзор событий кончины века
«Правила техники безопасности»
Знамение кончины века
Знамение Второго пришествия Христа
Бог собирает Своих святых
Кончина века
Краткий обзор главы
Когда это будет?
Глава 5. О чем говорит Евангелие от
Матфея?
Что такое «пароусия»?
Вопросы, связанные с Днем Господним
Прочие проблемы
Сложности с Великим Поручением
Полезный эксперимент
За двумя зайцам погонишься
Краткий обзор главы
Глава 6. Учение апостола Павла
1 Послание к Фессалоникийцам
Классическая картина восхищения Церкви
О Дне Господнем
Краткий обзор первого письма
Второе письмо
СОС!
Контекст письма
Новые трудности
Очередность событий последних времен
Отступничество
Антихрист в храме
Удерживающий
«Явление пришествия» Его
Краткий обзор обоих писем
Последнее предостережение
Глава 7. О чем говорит Откровение?
Контекст книги
Отрывок, на который ссылаются сторонники
«раннего» восхищения Церкви
Первая печать
Вторая печать
Третья печать
Четвертая печать - гнев сатаны, направленный
против Божьих детей
Смерть и ад
Власть над четвертой частью земли
Почему Бог позволил антихристу испытать
церковь?
«Мечем и голодом, и мором и зверями
земными»
Пятая печать
Шестая печать - знамение Дня Господня
Нападение
Защита
Восхищение святых
Что такое «великое множество людей»?
Снова нападение
И снова защита
Седьмая печать - гнев Божий против детей
сатаны
Краткий обзор главы
Глава 8. «...По-турецки говорили...»
Противоречие, заключенное в Отк.З:10
Слово терпения
Година искушения
«Сохраню тебя от...»
Взято или получено?
«Раннее» восхищение Церкви
«Предгневная» позиция
Мы - живущие, оставшиеся
Куда? И как?
Что говорят сторонники «раннего»
восхищения Церкви?
Что говорят сторонники «предгневного»
взгляда?
Будьте верийцем!
Глава 9. Зачем все это было нужно?
Учение Господа, данное через двенадцать
апостолов
Зачем все это было нужно?
Истоки спора
Слово увещевания
Слово об отчаянии
Примирение
Благодарность
Огромную помощь в данной работе мне в особой степени оказали три
человека: Скотт Каррол, без информации которого по поводу греческого языка эта
книга никогда не встала бы в один ряд с научными исследованиями, чем является
сейчас; Чарльз Купер, чье знание теологии устранило второстепенные цели,
которые могли бы быть использованы для дискредитации точки зрения, обсуждаемой
в данной книге; моя жена Джуди, которая должна была по меньшей мере десять раз
перечитывать рукопись на различных стадиях, побуждая меня доказывать
предгневную позицию ясно и логично.
Вступление
В 1992 году я написал богословскую книгу
«Знамение». Это было моей первой попыткой согласовать пророческие тексты
Ветхого и Нового Заветов, говорящие о конце времен. «Знамение» - довольно объемный
труд, затрагивающий многие события и темы периода последних времен: Израиль,
мир в целом, христианская церковь, День Господень, антихрист, Союз десяти
государств, истинно верующие во Христа, которых Он восхитит при Своем Втором
пришествии. Книга получила широкий отклик: было напечатано и распродано около
100000 экземпляров; ее перевели на испанский и русский языки; нам пришлось
создать миссию «Знамение», чтобы отвечать на письма и звонки наших читателей.
Чаще всего повторялась одна просьба: написать еще одну книгу,
посвященную исключительно проблеме восхищения Церкви. Эта тема, несомненно,
вошла в предыдущую книгу - «Знамение», но отдельного систематического освещения
не получила, а потому у меня не было возможности подробно и аргументировано
изложить свою позицию по данному вопросу. Пришлось написать книгу, которую вы
сейчас держите в руках: «О восхищении Церкви - просто и доступно».
Мало кто сомневается: блаженнейшая надежда
каждого христианина - Второе пришествие Христа. А потому Писание и, в частности,
Новый Завет, просто не могут замалчивать этот вопрос. Кроме того, каждое
истинное Божье дитя обязано знать и понимать суть восхищения Церкви! Величайшая
надежда всей вселенской Церкви просто не может быть окутана мраком и служить
предметом ожесточенных споров между церквями и верующими. Павел разъяснял Титу,
что спасенным следует испытывать блаженное упование и ожидать «явления славы
великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2:13; ср. 2 Пет. 3:12; 1 Фесс.
5:4-6). Но что можно ожидать, если Божье Слово не сказало, чего именно ждать?
Ясно ли Писание говорит о Втором пришествии? Да. Иначе все попытки разобраться
в сроках возвращения Господа вызывали бы только горячие споры и недоумение детей
Божьих. Не кажется ли вам, что в такой ситуации было бы лучше вообще не знать о
Втором пришествии?
К счастью, Писание очень ясно рассказывает
о данном предмете, причем не только о возвращении Господа и суде над
грешниками, но и об очередности событий последних времен, в том числе и о месте
восхищения Церкви в этих событиях.
Я приложил много усилий, чтобы эта книга
легко читалась и была в состоянии заинтересовать любого мирянина, но не в ущерб
богословским вопросам. Если у вас, дорогие читатели, появится желание получить
дополнительную информацию, звоните в миссию «Знамение» по телефону
1-800-627-5134 или пишите по адресу: Р.О. Вох 113, West Olive, Michigan, 49460.
Глава 1
Начало начал
Бывало ли с вами так: вы рассказываете кому-нибудь
анекдот и вдруг выясняете, что за последнее время собеседник уже слышал его не
раз? За последние десять лет мне довелось выслушать один анекдот раз сто, если
не больше, причем в каждом случае рассказчик был уверен, что я его не знаю.
Происходило это обычно таким образом.
Кто-нибудь узнает, что я написал книгу о пророчествах, и тут же
говорит: «Боб, тебе, верно, доводилось слышать, что есть премилленарии,
амилленарии и постмилленарии? А я - перемилленарий!» Стараясь не лишить его
удовольствия, я делаю недоуменное лицо, выдерживаю паузу и спрашиваю: «Что еще
за перемилленарий?» На что он отвечает с торжествующей улыбкой: «Независимо от
моих убеждений в итоге все перемелется и мука будет!»
Эти слова не лишены смысла. Плохо одно:
это попытка упростить библейское учение, и, как любая полуправда, этот взгляд вводит верующих в
заблуждение по вопросу, который и так для многих является источником постоянных
тревог и сомнений. Я говорю о возвращении Иисуса Христа за Своим святым
народом. Неудивительно, что «рядовой» христианин просто отчаивается, не зная,
во что верить. В результате он приходит к выводу порой подсознательному, что
все действительно в конце концов «перемелется». Да и как может быть иначе? Во
что бы ни верил он лично, все равно все произойдет по Божьему плану.
А Божье Слово говорит нам: «Бог не есть
Бог неустройства» (1 Кор. 14:33). Не такова Его воля, чтобы дети Божьи
пребывали в неведении, а потому Он доходчиво разъясняет в Библии все истины,
которые необходимы нам для жизни - жизни в вере и послушании. Так отчего же
возникает столько противоречий между христианами - людьми, искренне верящими в
непогрешимость, авторитет и полноту Писания, - по важному и насущному вопросу о
Втором пришествии Христа?
Ответ чрезвычайно прост. В Слове Божьем недвусмысленно
сказано о возвращении Христа - иначе и быть не может (см. 1 Кор. 14:33), -
следовательно, путаница - результат произвольного и превратного толкования Его
Слова.
Далее вы увидите: Библия очень конкретно
говорит о возвращении Христа за Своим народом. Она не умалчивает и о месте
этого пришествия в череде прочих событий последних времен! Только ошибочное
толкование Писания или, что еще хуже, нежелание согласиться с кристально ясным
библейским учением становится причиной раздоров.
Как ни печально, многие ученые и богословы
готовы ухватиться за любой метод толкования библейских пророческих текстов,
лишь бы он помог обойти стороной это важнейшее учение. Что это как не
трагедия?! Ибо явление «славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа»
(Тит. 2:13) - величайшее упование церкви. Писание предельно ясно говорит о
возвращении Христа, и тот, кто закрывает глаза на это учение, оказывает всему
Телу Христову воистину медвежью услугу. Но как часто «рядовые» христиане по
простоте своей верят всему услышанному от проповедников или прочитанному в
книжках вместо того, чтобы самим заглянуть в Божье Слово. Тем не менее, Библия -
это книга-эталон: именно с ней нужно сверять все услышанное и прочитанное.
Ни один искренне верующий не захочет попасть
в плен лжепророческих идей или лжеучений. Именно для таких ищущих христиан и
написана эта книга. В ней я (за одним исключением - см. последнюю главу) не
буду приводить цитаты своих единомышленников по вопросу о восхищении Церкви,
так как не хочу, чтобы вышло по пословице: слепой слепого ведет. Напротив, я
постараюсь построить свои доказательства исключительно на Писании. Вас поразит,
как ясно и конкретно оно говорит о возвращении Христа за Своим народом!
Но прежде, чем мы приступим к главному вопросу, я хочу немного
рассказать о себе: когда вы узнаете о моей жизни, вы легче поймете суть и
эволюцию моих взглядов. А началось все так...
Почти полвека назад мой отец занимался,
помимо всего прочего, изданием христианской литературы. Благодаря ему и роду
его занятий мне удалось познакомиться со многими людьми, чьи имена уже были или
вскоре стали широко известными в кругу христиан консервативного толка. Эти люди
часто бывали у нас дома, со многими из них я познакомился лично. Отец не только
научил меня мыслить по - библейски, но и дал возможность близко узнать
деятельных священнослужителей, познакомиться со многими христианскими
организациями.
После окончания колледжа мне больше по
вкусу пришелся бизнес, а не карьера священнослужителя. Я твердо верю, что
каждого из Своих чад Бог наделяет определенными способностями, которые с равным
успехом можно использовать как в предпринимательстве, так и в служении: одни и
те же способности можно использовать на разных поприщах. В деловом мире люди
применяют свои дарования для самоутверждения и роста благосостояния - своего и
своей семьи. В служении же, особенно в церкви, мы используем свои способности
(которые порой совпадают с духовными дарами), чтобы укреплять ближних и
заботиться об их благе. Но, какое бы дело мы себе ни избрали, мы обязаны
отчитаться перед Господом в том, как используем свои дары.
Бог наделил меня аналитическим складом
ума. После окончания колледжа я помогал создавать (или создавал) инвестиционные
компании, прибыльно размещать деньги вкладчиков. Мечты не приносят доходов,
которых требуют от нас инвесторы, ими не выплатишь зарплату служащим. Законы в
бизнесе простые: правильно ведешь дела - получаешь прибыли; совершаешь ошибку -
теряешь доходы. Оглядываясь назад, я вижу, как Бог использовал мои природные
способности на благо моего профессионального роста: без Него мне не удалось бы
достичь подобных результатов.
Когда мне было чуть больше 20 лет и я
только начинал изучать предпринимательское дело, коллеги прозвали меня
«тягачом». Если нужно было что-то достать - я доставал, если нужно было что-то
узнать - я узнавал. Энергичный характер и аналитический ум помогали мне
докапываться до ответов на вопросы.
Шли годы, расширялось мое дело, росла
известность, увеличивалась моя вера в Божье Слово. У меня появлялось все больше
знакомых священнослужителей, как в свое время у отца. Я знал президентов
христианских организаций и колледжей, многих - близко. Если мне был нужен совет
опытного знающего богослова, я мог обратиться к ним или любому из их
преподавателей - каждый оказал бы мне помощь. Как вы, верно, догадались, это в
огромной мере способствовало моим исследованиям в области эсхатологии - науки о
конце века.
Правда, в начале моей взрослой жизни было время, когда у меня не
было нынешней уверенности в Божьем Слове. Я имею в виду учебу в колледже -
период пересмотра и формирования моих взглядов и идеалов, начало поисков библейских
истин. Учился я в прекрасном христианском колледже - лучшего образования и
желать было нечего. Но многие преподаватели естественно-научного факультета
учили: историю сотворения мира, рассказанную в двух первых главах книги Бытия,
нельзя понимать буквально. Ссылаясь на данные геологии, они говорили, что Ноев
потоп был не всемирным, как утверждает Библия, а локальным. Учителя не
отрицали, что библейские рассказы о сотворении мира и потопе содержат
определенные духовные истины, но советовали не воспринимать эти истории
буквально, потому что они противоречат научным данным. Нет, Бог не создал землю
и всех ее обитателей, включая человека, за шесть суток! Для сотворения мира Бог
использовал механизм эволюции. Свою теорию они называли «теистической эволюцией»,
потому что она якобы основывалась на библейском учении и одновременно вбирала в
себя эволюционные научные взгляды. Эти преподаватели были яркими личностями, а
я был молод и легко поддавался чужому влиянию. Без лишних вопросов я проглотил
наживку - их теория казалась мне логичной, отвечала на мои вопросы, помогала
увязать научные представления о мире с библейскими.
Вскоре после окончания колледжа я женился.
В первые годы совместной жизни мы с женой довольно часто меняли место
жительства, но где бы мы ни оказывались - нам всегда удавалось найти хорошую
церковь. Именно тогда я впервые засомневался: то ли, что нужно, я слышу с
церковной кафедры? Я думал: если библейский рассказ о мироздании нельзя
воспринимать буквально, если Ноев потоп был потопом локальным, а не всемирным -
что следует из текста, - то и остальные библейские учения, которые я всегда
понимал буквально, нужно подвергнуть ревизии.
Так началась самая большая битва в моей
духовной жизни. Нужно ли буквально понимать учение об аде и рае, или же, как в
рассказе о сотворении мира, в нем нужно искать скрытый аллегорический либо
духовный смысл? Неужели Христос - действительно Бог, пришедший на землю во
плоти, или Он всего лишь большой человек и великий учитель? А может быть, Он -
Сын Божий, но не Бог? Дошло до того, что я стал сомневаться, действительно ли
Христос воскрес из мертвых: кто не знает, что воскресение из мертвых, как и
сотворение мира за шесть дней, с научной точки зрения невозможно?
Но несмотря на всю путаницу, которая
возникла у меня в голове благодаря умным учителям, сердцем-то я понимал, что
Христос - истинный Бог. Я прекрасно знал, что рай - реальное место, что ад,
внушающий страх и трепет, - место для неверующих в Господа и Спасителя Иисуса
Христа. Более того, я был уверен, что Христос, проведя три дня и три ночи в
могиле, воскрес. Все, что я принимал на веру, покоилось на записанных
священнописателями библейских истинах! И тут меня осенило: моя вера зиждется на
буквальном толковании Писания.
Приблизительно через шесть-семь лет после
свадьбы, в период моих богословских метаний, друг рассказал мне историю,
которую я никогда не забуду. Эта история была хорошо известна в шестидесятые
годы, а потому вы, может быть, ее уже слышали. Я рассказываю ее на всех
библейских беседах, все мои ученики слышали ее уже по несколько раз. История
такая.
Жил-был фермер. Он выращивал арбузы.
Каждый год соседские мальчишки залезали к нему на бахчу и крали самые спелые
плоды. Наконец, это ему надоело, и он решил проучить воришек. Как только арбузы
созрели, фермер вкопал в центре бахчи небольшую табличку: «Вниманию воров:
будьте осторожны - один арбуз отравлен!» Через несколько дней он решил
проверить бахчу - все арбузы были на месте, но в центре поля появилась вторая
табличка: «Теперь их два!»
Пытаясь спасти от воришек несколько
арбузов, хозяин потерял весь урожай! Найти отравленный арбуз было невозможно,
пришлось избавиться от всех.
С этим рассказом на меня снизошло
озарение. В фермере я увидел себя! Если понимать Библию буквально, то выходит,
что Бог сотворил землю за шесть суток. Меня же уверяли, что теория эволюции -
теория научная; что примирить религию с наукой можно лишь с помощью теории
теистической эволюции, которая отрицала библейский рассказ о сотворении мира -
вернее, облекала его в аллегорические формы. Как же можно верить религиозному
учению Библии, если она научно несостоятельна? Как понять, какие из отрывков
Писания - иносказания, а какие - описание действительных событий? Кто знает,
какие принципы толкования следует применять к разным отрывкам, особенно если в
них нет указания - аллегория это или реальность? Как сгладить противоречия
между наукой и религией?
Битва за мой аналитический разум к тому
времени уже подходила к концу, ибо я понял: стоит счесть аллегорическими хотя
бы несколько мест Библии, как тут же усомнишься и во всех остальных, которые на
деле следовало бы воспринимать в прямом смысле. Как и урожай арбузов, весь
«урожай» библейских истин пропадает. Если не понимать буквально всю Библию,
то теряешь
веру в нее, потому что определить, где аллегория, а где реальность, - невозможно.
Приблизительно тогда же другой знакомый
дал мне книгу по креационизму. Ее написал человек, за которым утвердилась
прочная репутация серьезного ученого. Автор показывал: если воспринимать
библейское повествование буквально, то в нем можно найти не только
богословскую, но и научную достоверность.
Изучив аргументацию этого ученого, я
понял: теория эволюции, как и теория креационизма, - это всего лишь теории! Ни та,
ни другая не подтверждены фактами! Для того, чтобы теория была признана
фактически достоверной, ее следует проверить опытным путем и показать, что
существует ряд постоянных, повторяющихся и поддающихся наблюдению явлений,
которые и подтверждают ее истинность. Креационисты и эволюционисты сходятся в
одном: человек стал последним звеном в цепи мироздания. Следовательно, и те и
другие согласятся, что очевидцев «начала начал» не было. Ни одна, ни другая
теории до сих пор не получили научного подтверждения, потому что невозможно
пронаблюдать создание мира во второй раз. Выходит, что им так и суждено
оставаться теориями до тех пор, пока не удастся экспериментально доказать
истинность одной или другой. А потому нам только остается проверять свои
предположения на соответствие уже известным научным данным. И тут креационизм берет
верх над эволюционизмом! Основополагающие законы науки - первый и второй законы
термодинамики - говорят о том, что процесс сотворения уже завершен. Нет ни
малейших признаков продолжающегося эволюционного процесса. Перед нами -
разрушенный грехопадением мир, который, скорее, медленно деградирует, чем
эволюционирует. Слои осадочных пород, равномерно размещенные по всему миру и
образованные водой, - наиболее очевидное доказательство всемирного потопа. Все
остальные надуманные теории эволюционистов оказались несостоятельными!
Мне кажется, что каждый честный и
здравомыслящий человек обязан признать: если есть творение, то должен быть и
творец. Без творца был бы хаос. И нет творения более сложного, прекрасного и
зримого, чем населенный людьми мир. Бог считает, что дал человечеству
достаточно свидетельств о создании мира, и теперь люди уже не могут сказать в
свое оправдание, что не знали о существовании всемогущего Творца (см. Рим.
1:20). Именно так я пришел к выводу, что Бог вкладывал прямой смысл в рассказы о
сотворении мира, всемирном потопе и во все другие, которые счел нужным включить
в Библию!
Как только я решил для себя вопрос о
сотворении мира, я тут же встал на защиту буквального толкования непогрешимого
Божьего Слова. Однако, я быстро понял, что большинству христиан эта точка
зрения кажется чрезмерно упрощенной. Евангельские христиане консервативного
толка спорят между собой не о непогрешимости и авторитете Писания, а о том, как
толковать Библию. Такова же суть спора между эволюционистами и креационистами.
Апостол Павел писал коринфской церкви: «Мы
пишем вам не иное, как то, что вы читаете или разумеете, и что, как надеюсь, до
конца уразумеете» (2 Кор. 1:13).
Другими словами, кто в состоянии прочесть -
может и понять. Что нужно верующему? Глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать!
Вот основной принцип герменевтики, который должен применять каждый христианин.
Таков даруемый Богом метод для изучения и уразумения библейских истин.
Герменевтика буквального подхода
Поскольку я буду часто использовать слово
«герменевтика», нужно его пояснить. Герменевтика - наука о том, как понимать
прочитанное или сказанное в устной речи. Мы пользуемся ею каждый день,
истолковывая то, что прочли или услышали. Все в повседневной жизни мы объясняем
буквально, а не аллегорически, т.е. в естественном, обыденном смысле.
Вспоминая годы, когда я сомневался в
Божьем Слове, я понимаю: только герменевтика буквального подхода наполняет
Библию значением и смыслом. Я не говорю, что мы должны закрывать глаза на
многообразные изобразительно-выразительные средства языка, фразеологические
обороты, которых в Писании немало. Я только против «духовного» (подмены прямого
смысла духовными учениями), против «аллегорического» толкования (отказа от
прямого смысла отрывка ради другого - более глубокого и значимого), против
«культурного» толкования (что каждая из библейских книг имела смысл только для
своих современников). Я против всякого метода, который искажает текст, мешает
воспринять его в естественном, обыденном смысле. Тот, кто подменяет очевидное чем-то
менее очевидным, болен, по-моему, «богоманией»: он считает себя вправе изменять значение
текста по своему усмотрению, забывая о том смысле, который вложил в
отрывок Бог.
Я твердо верю: истинную суть отрывка можно
понять, лишь истолковав его буквально, с учетом контекста, и согласовав с
другими местами Писания, относящимися к той же теме. Как только буквальный
смысл обнаружен, найдена истина, которая избавит нас от суда. Но не дай Бог,
чтобы мы подверглись осуждению из-за неверно понятого смысла! (Эти последние
слова я прочел в книге доктора Тозера, с тех пор все мое богословие строится на
них).
Я могу и по-другому объяснить, что такое
герменевтика буквального подхода: если буквальное истолкование не лишено
здравого смысла, значит, вы попали в точку. Если бы все, кто любит Бога и
изучает Его Слово, пользовались этим правилом, то не было бы так много споров
по вопросу о последних временах. К сожалению, преподаватели богословских
учебных заведений слишком часто толкуют пророчества с учетом собственных богословских
предпочтений и внешних обстоятельств и забывают о главном - о мысли, которую
вложил в тот или иной отрывок священнописатель.
Писание не имеет противоречий
Обязанность каждого верующего - понять
естественный, обыденный смысл того или иного отрывка.
Для этого нужно заглянуть в другие места
Библии, затрагивающие ту же тему. Запомните важное правим: истинный смысл
отрывка отыщется лишь тогда, когда найдется «общий знаменатель» - средство
согласовать все отрывки по данной теме. Пс. 118:160 напоминает: «Основание
слова Твоего истинно». Другими словами: невозможно найти истинный смысл стиха,
пока не изучишь все остальные отрывки по данной теме и не найдешь единственно
верное решение, которое устранит все противоречия между ними!
Я объясняю это так. Предположим, у нас
есть шесть отрывков на одну тему. Применив к ним правила герменевтики
буквального подхода, мы видим: отрывки 1, 3 и 5 говорят одно, а 2, 4 и 6 -
другое. Те, кому нравится мысль отрывков 1, 3, 5, приходят к выводу: общий
знаменатель, который объясняет соотношение между ними, - отрывок 15. За него
они стоят горой, закрывая глаза на существование отрывков 2, 4, 6. Другим
больше понравится учение отрывков 2, 4 и 6. Они отыщут для них общий
знаменатель - отрывок 12. Подобно своим оппонентам, они тоже готовы грудью
защищать свои позиции - им нет дела до того, что написано в трех оставшихся
отрывках.
Кто же прав? Какой отрывок является общим знаменателем - 12-й или
15-й? Ни тот ни другой! Чтобы отыскать истину, нельзя игнорировать ни один из
отрывков по теме, какими бы противоречивыми они вам ни показались. Если же не
пугаться расхождений и продолжать поиски решения, то вы в конечном итоге
обнаружите: все приведенные выше отрывки прекрасно вписываются в учение отрывка
60! Все встало на свои места. Истина найдена.
Если вы не отыщете «общего знаменателя»,
ничего, кроме неразберихи, не будет. Как видите, правило очень простое. Пока
«общий знаменатель» не найден, лучше сказать, что не знаешь правильного ответа.
Честность - превыше всего! А тем временем продолжайте искать решение, которое
поможет согласовать между собой все отрывки по заданной теме.
Образный язык
Нельзя забывать, что Библия широко
использует образный язык - обороты речи, в которых слово или выражение
употребляется в переносном значении1. Тропы и стилистические фигуры
служат для того, чтобы усилить выразительность речи, наделить ее определенными
эмоциональными оттенками. Если прямое значение отрывка кажется бессмыслицей,
то, видимо, вы имеете дело с образным языком. И тогда смысл поможет определить
контекст отрывка или все Писание в целом. Образный язык особенно важен, его
широко использовали пророки. Вот наиболее распространенные типы тропов и
стилистических фигур.
1 Эдвард П.Дж. Корбетт. Классическая риторика для современных
студентов (Edvard P.J.
Обороты речи, основанные на сравнении
Сравнение лежит в основе трех наиболее
распространенных приемов. Мы поговорим о сравнениях, метафорах и
фразеологизмах. Не старайтесь зазубривать названия, будет достаточно, если
вы научитесь распознавать эти стилистические единицы в тексте.
Легче всего распознать сравнения. Сравнение
- это сопоставление двух явлений или предметов с тем, чтобы пояснить одно из
них другим. Сравнения могут употребляться с помощью союзов («как», «чем») и
слов («подобный», «похожий»). Например, в Отк. 1:14 мы читаем такое описание
Христа: «Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его -
как пламень огненный» (курсив автора). Это не значит, что волосы его
были из снега. Они просто были похожи на снег. Его глаза не состояли из
пламени. Они были похожи на «пламень огненный».
Метафора - еще один троп. Это слово, которое
употребляется в переносном значении. Метафора - перенос свойств одного предмета
на другой на основании сходства между этими двумя предметами по какому-то
определенному признаку. Связующих слов между метафорой и определяемым словом не
ставится. Теперь откроем Отк. 12:4: «Дракон сей стал пред женою, которой
надлежало родить». Если понимать эти слова буквально, то смысл в них сыскать
трудно. При чем тут дракон? Откуда он взялся? Читателю просто необходимо
прочесть соседние стихи, чтобы понять смысл этого. Из них мы узнаем, что
«низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною»
(ст. 9). Эти слова поясняют суть метафоры. Перед нами разворачивается яркая
картина: мы представляем себе сатану - это и задумал автор. Он использует
метафору вовсе не для того, чтобы сбить нас с толку, а для того, чтобы образно
нарисовать картины происходящего.
Нужно помнить еще одно: разные метафоры,
например, дракон и змея, могут относиться к одному и тому же лицу или предмету,
причем каждая из них будет раскрывать какое-то его новое свойство. В разных
местах Библии Иисуса Христа называют Сыном Божьим, Агнцем, Львом, Добрым
пастырем, Царем царей. Эти метафоры несхожи между собой, но все вместе помогают
читателю понять роль Христа в истории.
О метафорах мы еще будем говорить, а пока
приведу другой пример. Писание рассказывает нам о человеке, которого принято
называть антихристом. Для того, чтобы нарисовать этот образ, священнописатели
используют ряд метафор. Вы, верно, удивитесь, но само слово «антихрист» в
Писании встречается всего один раз - в 1 Послании Иоанна, где он предупреждает
о пришествии сильного и злого человека, который в конце времен будет
противостоять Христу. В пророческих книгах, таких как Откровение, этого слова
нет. В книге Откровения антихрист чаще всего называется «зверем». Кроме того,
есть и другие метафоры - человек греха, сын погибели, совершающий опустошение,
князь мира, - каждая из них помогает нам лучше понять суть и характер этой
видной фигуры последних дней, поставившей своей целью погубить Божьих
избранников.
Подобным же образом мы в этой книге будем
часто противопоставлять истинных христиан и христианскую церковь в целом. Во
всем Новом Завете слово «христианин» встречается только три раза, но истинно
верующих священнописатели называют «избранниками Божьими», Телом Христовым,
чадами Божьими, избранным народом, рабами Божьими, братьями, победителями.
Именно о верующих сказано, что «они имеют глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы
слышать». Интересно то, что слово «церковь» (поместная церковь) часто
употребляется для описания группы людей, называющих себя христианами, из
которых далеко не все являются искренне верующими (см. Отк. 3:1-7). В главе 7
мы будем подробнее рассматривать книгу Откровения, и эта разница в терминологии
нам очень поможет!
Моя главная мысль такова: разные авторы
используют различные слова для описаний одного и того же предмета или лица.
Речь идет о художественно-выразительных средствах языка, которые никак не
искажают естественного, нормального и привычного (т.е. буквального) значения
текста. Если же буквальное толкование отрывка не представляется возможным,
то сравните его с другими местами Писания: само Писание поможет понять сущность
использованных автором сравнений. Стоит уловить особенности образного языка
разных священнописателей, как станет понятен и тот смысл, который они
вкладывали в свои сравнения и метафоры. Запомните: разобраться в Библии
проще всего с помощью самой Библии.
Довольно распространенным приемом
литературной речи является употребление фразеологизмов, или
фразеологических оборотов. Это устойчивые речевые обороты, синонимичные
отдельным словам. Например, когда Павел говорит о «жале в плоть» (2 Кор. 12:7),
он не утверждает, что из его тела торчало осязаемое жало или шип, который не
давал покоя. Нет! Но по контексту послания мы видим, что он говорил об «ангеле
сатаны, [посланном] удручать» его, чтобы он «не превозносился чрезвычайностью
откровений». А помните, как Христос сказал Савлу: «Трудно тебе идти против
рожна» (Деян. 26:14). Вроде бы бессмыслица... Оказывается, Христос приводит
греческую поговорку, смысл которой: сопротивляться силе бессмысленно. Настало
время для того, чтобы Савл взглянул в лицо реальности, перестал противиться
Христу.
Подобно приведенным примерам, некоторые из
фразеологизмов можно объяснить из непосредственного контекста отрывка
или же с помощью других мест
Писания. Но всякий раз нужно помнить: это устойчивые словосочетания,
синонимичные какому-то определенному слову. В обиходе мы постоянно используем
поговорки и фразеологические обороты - они не мешают окружающим верно понять
нас. Использовали их и священнописатели. Как вы, верно, уже заметили, я тоже
часто использую фразеологические обороты и крылатые слова, но запутанной моя
речь от этого не становится.
Метонимия
Метонимия («переименование») - очень
распространенный прием. Это - перенос имени с целого класса объектов на
единичный предмет или наоборот: с единичного предмета на класс объектов.
Метонимию трудно отыскать в тексте. Это один из тех случаев, когда лучше
привести пример, чем сказать тысячу слов об этом тропе.
В Пс. 22:5 царь Давид восклицает: «Ты
приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих» (в английском переводе
вместо слова «трапеза» употреблено слово «стол». Разъяснения автора построены
на английском переводе Библии - прим. перев.). Когда псалмопевец говорит о
«трапезе» («столе»), то имеет в виду пир. Выходит, Давид словом «трапеза»
(«стол») заменил слово «пир». Почему? Не имею понятия. Ясно другое: Давид
пытался рассказать нам вовсе не о сервированном Богом столе. Речь идет вот о
чем: на виду у врагов Бог приготовил для Давида пир - обильно благословил его
на глазах у противников. О метонимии - достаточно!
Стилистические фигуры
Стилистические фигуры - еще одно средство
сделать язык более ярким и образным, пояснить смысл сказанного. Сравнения,
метафоры легко обнаружить в тексте. Теперь мы говорим о другом: берется
какая-то мысль или понятие, которые затем поясняются с помощью второй мысли или
понятия. Мы говорим о параллелизме.
Чаще всего параллелизм встречается
в поэтической речи - Псалмах, Притчах. Само название этого приема раскрывает
его суть. В литературе - это одинаковое (параллельное) построение соседних
предложений или отрезков речи. В еврейской поэзии параллелизм - это
расположение тандемом двух мыслей, каждая из которых поясняет другую.
Существует несколько основных приемов построения «параллельных» отрезков речи.
Возьмем, например, Пс. 2:4:
«Живущий на небесах посмеется,
Господь поругается
им».
В этом примере первая и вторая строки
имеют одинаковый смысл. Это - первый из приемов. Объединить можно и
противоположные по смыслу фразы, как это сделано в Пс. 1:6:
«Ибо знает Господь путь праведных,
А путь нечестивых погибнет»
В этом примере две строчки противоположны
по смыслу. Итак, можно сделать вывод: параллелизм используется для того, чтобы
расширить содержание первого отрезка речи, повторив во втором другими словами ту
же истину, или чтобы оттенить смысл первого отрезка речи, противопоставив ему
другую истину или мысль во втором.
В языке оригинала параллельные строки
имеют одинаковую длину, равное количество слов или слогов. К сожалению, эта
особенность библейского параллелизма была утеряна при переводе древнееврейских
и греческих текстов на современные языки.
Контекст
Чтобы понять Писание в его естественном,
нормальном, привычном смысле, нужно всегда помнить о контексте. Лишь зная общий
контекст послания, вы поймете, какую мысль приводит автор в том или ином его
отрывке. Наибольшую опасность представляет собой популярное «надергивание»
цитат: очень часто христиане пытаются строить свои учения на взятых из разных
мест Писания цитатах, причем вырывают их из контекста.
Например, Лука приводит такие слова
Иисуса: «Душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей,
веселись» (Лк. 12:19). Вырвав эти слова из контекста, можно оправдать ими
любого себялюбца и эгоиста. Но если рассмотреть их в контексте, то смысл получится
иным, ибо в следующем стихе Христос говорит: «Но Бог сказал ему: безумный! в
сию ночь душу твою возьмут у тебя». Истолкованные в контексте всей речи Иисуса,
Его слова о душе приобретают совсем другой смысл.
Писание толкует само себя
И последнее, о чем я хочу сказать, - это
мысль, которую я уже повторял не раз. В следующих главах я буду снова и снова
возвращаться к этому принципу: Писание толкует Писание. Разобраться в Библии
проще всего с помощью самой Библии. Это правило помогает каждому, открывающему
Божье Слово. И оно особенно полезно, когда разговор идет о последних временах.
В Откровении очень много элементов образного языка - сравнений, метафор,
которые никогда нельзя принимать за аллегории. Напротив, любые образные
выражения нужно обращать в своих помощников - искать им объяснения в других
местах Писания. Когда человек толкует Писание, он излагает, прежде всего,
собственные мысли, а не библейские истины!
Последние годы мне приходилось нелегко
из-за того, что я занимал чрезвычайно жесткие позиции по ряду спорных вопросов.
Но прежде, чем выработать свою позицию, я проделывал огромную работу:
просматривал все отрывки на интересующую меня тему, толковал их при помощи всех
описанных в этой главе правил герменевтики. Мне приятно, если я в состоянии
указать собеседнику главу и стих, пояснив, что я ничего не выдумываю, а лишь
верю библейскому тексту. Спор на этом обычно заканчивается.
Краткий обзор сказанного
Мне кажется, что есть лишь один верный
свод правил герменевтики, с помощью которого можно познать истины Божьего
Слова. Текст следует понимать в его естественном, буквальном смысле, делая
исключения лишь для образных оборотов. Воспринимать отрывок необходимо в
контексте, внимательно рассматривая все остальные места Писания, относящиеся к
изучаемой теме. Если вы зашли в тупик - пусть вас выведет из него само
Писание: Писание толкует Писание! Как только вы нашли «общий знаменатель», с
помощью которого можно согласовать ряд отрывков и устранить все противоречия
между ними, - считайте, что вы нашли истину. Как только мы найти истину,
- она избавит нас от суда Божьего. Но не дай Бог, чтобы мы
подверглись осуждению из-за неверно понятого смысла!
Во 2 Кор. 1:13 Павел обращается к
прихожанам коринфской церкви, многие из которых были людьми необразованными. В
сущности, в письме апостол говорил им: если есть глаза, чтобы читать Божье
Слово, если есть уши, чтобы его слышать, то можно понять все. Слово Божье
написано ясно и доходчиво. Простые люди, как вы и я, в состоянии его понять,
даже не имея ученой степени по богословию.
Если следовать простым правилам
герменевтики буквального подхода, нам никогда не придется краснеть и стыдиться
за себя. Писание предстанет перед нами, как полезная и практичная книга,
говорящая обо всех сторонах жизни - духовных вопросах, семейных отношениях,
дружбе, работе, науке, истории, психологии, здоровье, праве и даже о восхищении
Церкви - об удивительном и славном возвращении Христа за Своим народом. Это и
есть величайшее упование всех верующих. Но, чтобы Писание стало для нас открытой
книгой, необходимо «представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно
преподающим слово истины» (2 Тим. 2:15 - курсив автора).
Именно за свое величайшее упование на Бога
и глубочайшее почтение к Нему верийцы были названы более благомысленными, чем
фессалоникийцы, потому что «они приняли слово со всем усердием, ежедневно
разбирая Писания, точно ли это так» (Деян. 17:11).
Когда мы с вами будем изучать интересующую
нас тему, прошу вас об одном: будьте, как верийцы! «Разбирайте» Писания, чтобы
понять, верны ли наши с вами посылки.
Глава 2
Спорные вопросы
Шли годы, и я понял: практически любой сложный
отрывок можно истолковать при помощи описанных выше методов. Но мне никак не
удавалось понять, когда же вернется Христос, когда произойдет восхищение
Церкви. И это неудивительно. Даже богословы, придерживающиеся правил
буквального толкования библейских текстов, не смогли решить такой сложный и
спорный вопрос. Я вел нескончаемые беседы о восхищении Церкви со своими
друзьями - преподавателями библейского института Муди. Многие из них жили в
западном пригороде Чикаго и каждый день, как и я, добирались до города на
электричке. По утрам я высматривал их среди пассажиров: у меня были тысячи
вопросов, и я полагал, что они в состоянии на них ответить, или, по крайней
мере, подсказать мне, как найти ответы. Если же они замечали меня первыми, то
спешили укрыться за газетами или спинами других пассажиров! Они прекрасно
знали, что мне от них нужно, и не хотели этого разговора. И не мудрено: я искал
ответы на свои вопросы, а им нужно было проверить работы студентов,
подготовиться к занятиям или просто немного отдохнуть и расслабиться перед
суматошным трудовым днем.
Если же мне все-таки удавалось застать
кого-то из них врасплох, проявлялся мой бойцовский характер. Мне нужны были
ответы на все мои «почему?» и «отчего?» Я никак не мог решить для себя
некоторые вопросы. Особенно меня волновали проблемы эсхатологии - учения о
последних временах. После каждого ответа я неизменно спрашивал их: «Это ваше
личное мнение или так сказано в Библии?» Когда они говорили мне, что их личное
мнение всегда совпадает с библейским учением, моя реакция была однозначной:
«Покажите мне это место в Библии!» Как видите, развитие моих богословских
взглядов происходило в основном в пригородных электричках.
Одного из друзей-преподавателей я знал еще
со студенческих времен. Очень часто наши разговоры, начавшиеся в дороге,
продолжались у него или у меня дома: мы садились на пол, раскладывали вокруг
себя Библии и симфонии и бились над загадками последних дней, в частности,
стараясь понять, когда же должен вернуться Христос за Своей Церковью.
К этому времени я уже твердо знал, что Бог
очень точно выбирает слова, когда хочет что-либо сказать, а потому я никогда не
принимал всерьез учение амилленариев и постмилленариев о возвращении Христа.
Эти позиции возникли из аллегорического толкования текста, которое было для
меня неприемлемо. Их сторонники никогда не верили в буквальное истолкование
Библии. И те и другие в угоду своим взглядам полностью игнорировали четкое
библейское учение о реальном тысячелетнем царстве Христа. Аллегорический метод
толкования зависит, скорее, от мыслей и взглядов толкователя, а не писателя.
Сторонникам аллегорического метода даже между собой трудно прийти к согласию по
важнейшим вопросам. Как только Писание начинают рассматривать в свете чьего-то
толкования - такова суть аллегорического метода, - встает вопрос: «Чье
толкование вернее?» Я, учитывая правила герменевтики, предполагал единое
осмысление текста: следовало просто найти тот смысл, который вкладывал в него
священнописатель, а не средневековый или современный читатель.
Еще до Первого пришествия Иисуса Христа существовали тысячи
ветхозаветных пророчеств о Нем: предсказано около пятидесяти конкретных событий
Его жизни, включая место рождения, происхождение, отдельные аспекты Его
служения, смерть, метод казни, погребение и воскресение из мертвых. Интересно,
что, когда Христос пришел к нам, каждое из ветхозаветных пророчеств
осуществилось буквально. Именно исполнившиеся пророчества - вернейшее
свидетельство в пользу того, что Иисус был обещанным Мессией. Я размышлял так:
если пророчества о Первом пришествии сбылись буквально, то почему же
пророчества о Втором должны исполниться как-то иначе?
Мне кажется, что не буквальное исполнение
пророчества вообще лишено смысла. Если некто предсказал, что определенное
событие произойдет конкретным образом в такое-то время, а потом все вышло
иначе, то этот некто - не пророк. До такого вывода может додуматься каждый. Но
если предсказанное сбылось в мельчайших деталях, то мы начинаем верить пророку.
Я лично считаю, что именно так и нужно оценивать пророчества, связанные со
Вторым пришествием Христа.
Точки соприкосновения
В консервативных христианских кругах
наиболее популярно премилленарное учение о возвращении Христа - его
преподают в церквях, библейских школах, семинариях. Согласно этому взгляду,
будет тысячелетнее правление Христа на земле. Это произойдет уже после всех
событий, связанных с Его Вторым пришествием. В Отк. 20 не менее шести раз упоминается
о правлении Христа (см. ст. 4). Как уже понятно из самого названия,
премилленаризм предполагает, что Христос вернется на землю до Своего
Тысячелетнего Царства. Принятые мной правила толкования библейских текстов
сделали меня премилленарием, и на этот счет никаких расхождений между мной и
моими друзьями нет.
Сторонники премилленарных взглядов едины в
том, что непосредственно перед Тысячелетним Царством Христа на земле наступит
Семилетний период бедствий: начнется он с бедствий малых и закончится великими. Об этом периоде
упоминает и Сам Христос в проповеди, прочитанной ученикам на Елеонской горе.
Она записана в Мф. 24:3-31. Более подробно об этих событиях сказано в последних
главах пророческой книги Дан. 11:36 - 12:13, а полную картину периода бедствий
рисует уже апостол Иоанн в книге Откровения. Эти последние семь лет называются
обычно «периодом скорби».
Будучи сторонником герменевтики
буквального подхода и премилленарием, я верю, что Христос придет забрать Своих
святых еще до начала Тысячелетнего Царства. По тем же причинам я верю в
реальность периода скорбей - семи лет, которые повсеместно будут отмечены
всякого рода бедствиями. По этим вопросам мы с друзьями тоже единодушны.
Несложно нам договориться и о делении
Семилетнего периода скорбей на отдельные этапы. Учение Христа на Елеонской горе
(см. Мф. 24:15, 21-22), отрывки из книги Даниила (см. Дан. 9:27; 12:1, 6-12) и
пророчества Откровения (см. гл. 13) говорят нам, что последние три с
половиной года из периода скорбей будут ознаменованы выходом на мировую
арену реального живого человека, которого апостол Иоанн называет антихристом
или зверем. Начнется же период скорбей с того, что этот человек
(который впоследствии станет антихристом) заключит с Израилем семилетнее
соглашение - израильский народ к тому времени уже будет жить на всей территорий
своей исторической родины (см. Дан. 27). Три с половиной года спустя начнутся
жестокие гонения на всякого, кто откажется поклоняться антихристу или принять
его метку (число 666). Это будут величайшие за всю историю гонения на
христианскую церковь (см. Мф. 24:21) и евреев (см. Дан. 12:1). Гонения положат
начало второй половине Семилетнего периода. Ее принято называть периодом Великой
скорби - именно так описывает ее Иисус ученикам на Елеонской горе (см. Мф.
24:21). И по этому вопросу между мной и моими друзьями обнаружилось полное
согласие.
Мы даже выработали общее мнение по поводу
времени Армагеддонского сражения. Это будет последняя битва, в которой Христос
со Своими армиями сразится с войсками антихриста. Армагеддон - кульминационный
момент в излиянии Божьего гнева (см. Отк. 19:11-21; ср. 15:1). Битва начнется и
закончится в один день и произойдет непосредственно перед восшествием Христа на
престол (см. Отк. 20). Тем и хорошо буквальное толкование: когда текст ясен, по
нему легко выработать общее мнение... или нелегко? Вскоре я понял, что мои
друзья придерживались буквальных методов толкования лишь до того времени, пока
выводы согласовывались с тем, чему их учили, чему они учили, что считалось
правоверием в их кругах. Стоило отбросить правила буквального толкования, как
их разъяснения становились все более пространными, а страсти накалялись! Сейчас
я поясню свою мысль.
Перед каждым, изучающим эсхатологию, рано или поздно встает
вопрос: суждено ли Церкви испытать на себе все гонения антихриста или Бог
заберет ее к Себе еще до начала периода Великой скорби - когда бы тот ни
начался? Чаще всего именно этот вопрос оказывается причиной бурных споров и
словесных баталий. Не решен он и по сей день. Так что, нет ничего удивительного
в том, что он стал камнем преткновения для меня и моих друзей.
Пред-, пост- или что-то иное?
По вопросу о восхищении Церкви1
наиболее популярна позиция тех, кто учит: она будет восхищена до периода
Великой скорби. Сторонников «раннего» восхищения Церкви называют
предтрибуляционистами. Они действительно верят, что Христос вернется за Своей
Церковью до начала Семилетнего периода скорби, и, следовательно, Церкви
не придется испытать гонений, о которых говорят Христос на Елеонской горе и
Иоанн в книге Откровения. Отсюда и название - пред (до) и трибуляционизм
(период скорби). Согласно их взглядам, восхищение Церкви может произойти в
любой момент (т.е. внезапно), но обязательно до времени скорби.
Именно такова была позиция моих друзей - преподавателей Института Муди.
Гораздо меньшая группа евангельских
богословов считает, что восхищение святых случится только в самом конце периода
Великой скорби: Церковь до конца претерпит от рук антихриста. Этот взгляд чаще
всего называют посттрибуляционным. Несколько моих друзей из Дирфилдской
духовной семинарии Святой
1 Хотя восхищение - термин, который мы используем для
описания этого события последнего времени, само слово не используется в
Писании. Оно образовано от латинского «raptus», значение которого «оттягивание, быстрое отрывание».
Троицы придерживаются этой позиции -
учения о позднем восхищении Церкви.
Еще меньшая группа богословов -
мидтрибуляционисты. Теперь, думаю, уже несложно понять, каковы их верования
относительно времени восхищения Церкви: они уверены, что Церкви надлежит
претерпеть малые бедствия, но никак не жесточайшие преследования антихриста,
которые начнутся во второй половине периода Великой скорби, Предтрибуляционисты
выводят свою позицию на основании тех же приемов толкования, что и мидтрибуляционисты.
И те и другие верят, что Бог избавит церковь от жестокости антихриста, а потому
для удобства изложения я объединю эти две позиции в одну, которую дальше в
тексте буду называть предтрибуляционизмом.
Меня учили: если толковать Писание буквально, то, кроме
предтрибуляционных и посттрибуляционных, других взглядов на восхищение Церкви
нет и быть не может. Из-за этого я страшно запутался и расстроился. Я
соглашался с друзьями по таким кристально ясным вопросам, как Тысячелетнее
Царство Христа, Семилетний период скорбей, гонения антихриста, Армагеддонское
сражение. Но никаких подтверждений истинности посттрибуляционной или
предтрибуляционной теорий я в Писании не находил - хотя и в той и в другой позиции
была доля истины; и ту и другую можно было подтвердить отдельными
стихами из Писания. Меня волновали не те положения их теорий, которые имели
библейское обоснование, а Другие - которые, будучи истолкованы буквально,
противоречили Библии.
Учение предтрибуляционистов утверждало,
что Церковь будет избавлена от рук антихриста, и в доказательство своей позиции
приводило Рим. 5:19, 1 Фесс. 1:10, 5:9 и Отк. 3:10. Не согласиться с ними было
невозможно - именно так и сказано в Библии. Но все их доводы тут же
разваливались, как только они объявляли весь Семилетний период периодом
излияния Божьего гнева (в частности, и время гонений на Церковь). Этот взгляд
явно противоречил тем строкам Писания, которые говорят о страданиях Божьей
Церкви от рук антихриста. Кстати, именно эти отрывки приводят
посттрибуляционисты в доказательство своей правоты.
Посттрибуляционисты считают, что Церкви
предстоит претерпеть от антихриста, и основывают свое мнение на ряде отрывков,
гласящих: Божьи святые действительно станут объектом преследований антихриста.
Сторонники этих взглядов предпочитают цитировать места из Елеонской беседы (см.
Мф. 24:21-22, 29-31), 2 Фесс. 2:1-8, Отк. 13:3-10; 14:9-12. С ними я тоже не
могу не согласиться, потому что все приведенные отрывки говорят о страдании
христиан.
Но и их позиция вызывает споры. Чтобы сгладить
все противоречия, посттрибуляционисты утверждают: восхищение Церкви произойдет
в самом конце Семилетнего периода; Христос встретит Своих святых в воздухе и
тут же вернется с ними на землю, чтобы принять участие в Армагеддонской битве.
Тут я с ними расхожусь. Ни одно место Библии не подтверждает, что восхищение
произойдет именно в конце Семилетнего периода и что восхищенные и воскресшие
святые тут же вновь опустятся на землю. Эти посылки - а это не более, чем
посылки, - противоречат другим местам Писания, которые говорят: избранники
Божьи будут «непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие
Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его» (1 Фесс. 3:13; ср. Отк.
7:9-14); произойдет суд над верующими (см. Отк. 11:18); на небесах состоится
брак Агнца с Церковью (см. Отк. 19:7-9), который по данному Иоанну откровению
должен свершиться перед Армагеддонской битвой (см. Отк. 19:11-21). Очень
трудно собрать на небесах всю Церковь до восхищения! И что это за восхищение
Церкви, которое так и не донесет ее до небес?!
Посттрибуляционисты - в противоположность
предтрибуляционистам, посчитавшим весь Семилетний период временем излияния
Божьего гнева, - решили ограничить дни Божьего гнева каким-то неопределенным
временем в самом конце периода Великой скорби, сделав его кульминацией, -
Армагеддон. Правда, время, которое они отвели для восхищения Церкви (в самом
конце скорбей), предполагает: ей суждено пройти и через Божий гнев, что
противоречит ранее приведенным отрывкам из Писания. Чтобы как-то объяснить те
места, которые говорят об избавлении верующих от Божьего гнева, они учат: гнев
падет только на безбожников. Я думаю, что это - явная натяжка.
Итак, самые большие страсти разгораются именно в споре этих двух
противоречащих друг другу учений. У сторонников каждого - свой арсенал посылок,
многие из которых не имеют библейского обоснования. И тем и другим приходится
искать пути согласования спорных мест с остальными частями Писания.
Другими словами: представители обоих
лагерей не имеют в своем распоряжении убедительных доводов для того, чтобы
начисто разбить противника, а потому продолжают воевать друг с другом, но так и
не могут друг друга переубедить.
Популярные высказывания знающих людей
Конечно, я был не единственным, кто
заметил все эти противоречия. Один из наиболее ярых защитников
предтрибуляционных взглядов на восхищение Церкви, бывший президент Далласской
богословской семинарии доктор Джон Уолворд написал: «Ни посттрибуляционизм, ни
предтрибуляционизм не являются неоспоримыми библейскими учениями, т.е. Библия
ни того ни другого учения не содержит»2.
Другой сторонник предтрибуляционной
теории, человек, уважаемый в консервативных евангельских кругах, - доктор
Ричард Мэйхью, декан Богословской семинарии в Калифорнии. Он полностью согласен
со словами доктора Уолворда, только высказывается еще резче. В своей
неопубликованной докторской диссертации «День Господень - любимое слово
пророков» он пишет: «Ни предтрибуляционные, ни посттрибуляционные взгляды не
имеют библейского обоснования, и предтрибуляционистам приходится сталкиваться
2 Джон Уолворд (Dr.John Walvoord). Вопрос Восхищения (Финдлэй, Охио, 1957), с.148.
Термин образован от английского «tribulation» - трибуляция (скорбь) - прим. перев.
с массой проблем, защищая свою позицию».
Он продолжает: «Возможно, теория предтрибуляционистов правильна, хотя
в ее защиту они приводили порой алогичные и неубедительные доказательства»³ (курсив
автора).
Разве можно просить разумного человека,
чтобы он поставил свою жизнь в зависимость от учения, которое, по словам его
сторонников, основано на «алогичных и неубедительных» доказательствах? Неужели
повторяется история с теистической эволюцией? Но нет, с тех пор я поклялся себе
никогда больше не делать скоропалительных выводов. Первое пришествие Христа
было точно и подробно предсказано ветхозаветными пророками. Так неужели на
Второе Бог даст нам лишь туманные намеки?
Но вместо того, чтобы искать общий
знаменатель для всех спорных отрывков, мы с друзьями до поздней ночи продолжали
надрывать горло в спорах о достоинстве обеих теорий. Но эти споры принесли
пользу, ибо «железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего» (Пр.
27:17). Из этих ночных диалогов я многое вынес о том, как исследовать Библию: в
бою человек либо быстро учится сражаться, либо умирает. Огонь можно победить
лишь огнем! Я вынужден был заниматься - и занимался. Потом, когда я стал
обсуждать эту тему с моим хорошим другом Марвином Розенталем, моя подготовка
прошла боевое крещение, но об этом я расскажу чуть позже.
Как ни смешно, но, пока мы бились из-за
казавшихся нам единственно возможными взглядов, истина лежала на поверхности:
нужно было только вырваться из плена традиционализма и поискать «общий
знаменатель», который свел бы воедино все отрывки, ликвидировал бы все
противоречия.
³ Ричард Мэйхью (Dr.Richard Mayhue). Призыв пророка, День Господень (теологическая
Семинария Милости, 1981), сс.181-182.
Общий знаменатель
Ранней весной 1984 года я продал свою
инвестиционную кампанию фирме «Ксерокс», и у меня появилось время для
осуществления намеченного. Я писал «вероисповедание» для нескольких
христианских организаций, и мне было очень важно найти ответ на тот вопрос,
который оставался для меня загадкой: вопрос о возвращении Христа за Церковью. К
тому времени я знал аргументы обеих сторон, но мне так и не удавалось разрешить
противоречия между ними. Я соглашался с Мэйхью в том, что доказательства
предтрибуляционистов - «алогичные и неубедительные», а потому начал склоняться
в пользу посттрибуляционных взглядов: ясное учение Христа из Мф. 24, Иоанна - из
Отк. 12 и 13 и Павла - из 2 Фесс. 2 не оставляло сомнений в том, что верующим
придется претерпеть гонения антихриста. Но, как я уже упоминал раньше, эта
теория тоже была не лишена противоречий. Я имею в виду временные несоответствия
и мгновенное возвращение на землю восхищенных святых. Проглотить червяка на
этот раз я не захотел.
Теперь у меня было уже гораздо больше
свободного времени, а потому я взял компьютер, пару программ с переводами
Писания, симфонией, свою старую исчерканную Библию и отправился в наш летний
дом в Мичигане. (Со мной поехала моя жена - лучший критик из всех, кого я
знал). Приехав, я уселся за обеденный стол, разложил на нем все оборудование и
справочные материалы и приступил к работе.
В прошлом я так часто обсуждал эту тему,
что совершенно точно знал, с чего мне следует начинать. Я снова и снова
возвращался к знамению, о котором упомянул Христос в проповеди на Елеонской
горе. Он сказал, что непосредственно перед Его возвращением будет знамение на
небе - что-то необычное произойдет с солнцем, луной и звездами (см. Мф.
24:29-31). Раньше я так и не удосужился выяснить, что символизирует это
знамение в Ветхом Завете. Но теперь я чувствовал, что именно оно - ключ к
поиску времени Второго пришествия Христа.
И я приступил к исследованиям, которые
должен был бы провести много лет назад. Я взял симфонию и выписал все места, в
которых говорилось о солнце, луне и звездах. Поиски привели меня прямиком к
пророческим книгам Исайи, Иезекииля и Иоиля. Затем я перешел к Новому Завету -
Евангелиям от Матфея, Марка и Луки, к Деяниям и, наконец, к Откровению.
Несколько часов я сравнивал разные отрывки из Писания и вдруг понял: по
благодати Божьей я отыскал тот общий знаменатель, который свел воедино истины,
исповедуемые и посттрибуляционистами, и предтрибуляционистами. Не было больше
ни противоречий, ни натяжек. В последние дни появится знамение на солнце, луне
и звездах, которое и будет «сигналом» к началу Дня Господня. Когда оно появится
в небесах, закончатся гонения антихриста на Божьих избранников и начнется
излияние гнева Господня на детей сатаны.
Как же я раньше не видел этого простого
решения? Ведь я бился над его поиском столько лет! Как же не заметили его мои
друзья и учителя? Почему же вся церковь не могла заметить то, что лежало на
поверхности? Решение было необычайно простым.
Все просто и ясно
Итак, истина заключается в следующем: гонения
антихриста на церковь в период Великой скорби будут гневом сатаны (см. Отк.
12:12), а не гневом Божьим. Когда же на небе появится знамение - померкнут
солнце, луна и звезды, - излияние гнева сатаны закончится. Своих верных
Бог восхитит, и начнется излияние гнева Божьего на нечестивцев, кульминацией
которого станет Армагеддонская битва. Следовательно, восхищение святых
произойдет во второй половине периода скорбей, во время преследований
антихриста. Просто и ясно! Нечего ни убавить, ни прибавить. Стоило понять эту
простую истину, как все остальное становилось на свои места. Теперь мне
оставалось доказать, что этот взгляд не противоречит другим местам Писания.
Я затратил уйму времени, проверяя и
перепроверяя все отрывки, которые имели хоть какое-то отношение к найденному
мной решению. Я читал подряд все комментарии и все книги, которые только
попадались мне под руку: искал, нет ли в Писании мест, которые расходятся с моими
свежеиспеченными верованиями. Наконец, я убедился, что противоречащих отрывков
нет. Кроме того, я обнаружил, что многие из старейших отцов церкви - те,
которые учились у самих апостолов или жили одно-два поколения спустя, -
затрагивали тему последних времен и придерживались тех же взглядов (что Церкви
предстоит пережить гонения антихриста). Исключениями были лишь Ориген и Клемент
Александрийский - люди, доложившие начало мистическому аллегорическому методу
толкования.
Примерно тогда же меня познакомили с
Марвином Розенталем - исполнительным директором миссии «Друзья Израиля»,
которая вела работу среди евреев. Из любви к Израилю и будучи очарован
Марвином, я согласился войти в их совет директоров. Но существовала одна
проблема: я не мог подписаться под их вероисповеданием, потому что они
придерживались резко предтрибуляционных взглядов. Это положение вошло в их
вероисповедание, главным образом, из-за Марвина, и у меня начались долгие
беседы с ним, в ходе которых мне пришлось защищать каждую йоту своих новых
верований. Всякое учение должно пройти испытание огнем. Моим огнем стал Марвин.
Наши беседы длились более года - мы
перезванивались, встречались... Около недели мы провели в Нью-Джерси,
дискутируя друг с другом и с его друзьями-богословами,
которые либо сотрудничали с «Друзьями Израиля», либо преподавали богословие в
Филадельфийском духовном колледже. Мы вместе читали и перечитывали каждый
отрывок, стараясь рассмотреть его в общем контексте. Противоречивые, казалось
бы, отрывки мы старались согласовать друг с другом и с остальным текстом
Писания. Мы спорили об особенностях греческого текста, но нашей единственной
задачей было отыскать истину. Как хорошо, что к подобным богословским
дискуссиям меня уже подготовили мои друзья из института Муди! Они научили меня,
как нужно отстаивать свои взгляды перед образованными людьми, и я мог, опираясь
на Библию, обосновать все свои мысли и даже привести аргументы, основанные на
анализе текста-оригинала.
В конце наших долгих споров мы с Марвином
стали едины в своей вере и, что еще важнее, могли защитить свою позицию перед
всяким сторонником буквального толкования Писания. Чтобы доказать истинность
своих взглядов, нам не приходилось вырывать стихи из контекста или извращать их
смысл. Истина побеждает в споре. Так было и так будет!
Теперь вы знаете, как родились мои взгляды
и почему я так уверен в том, о чем буду писать на следующих страницах книги. Мы
с Марвином никак не могли найти подходящего названия для нашей позиции, а
потому решили назвать ее «предгневным взглядом на восхищение Церкви».
Название говорит само за себя и показывает, чем она отличается от
посттрибуляционизма и предтрибуляционизма. В названии нет ничего мистического.
Оно служит лишь для того, чтобы отличить нашу позицию от других и показать:
истинное Божье дитя претерпит гонения антихриста до начала излияния Божьего
гнева.
Глава 3
Основы
Перед тем, как мы конкретно поговорим об учении
Христа, Павла, Иоанна, давайте разберемся, как связаны между собой четыре библейские
истины. Это понадобится нам для того, чтобы разобраться в событиях,
сопутствующих кончине века. Каждая из них нужна, чтобы составить полное и
точное мнение о возвращении Христа за верными Божьими детьми.
Гнев Божий (День Господень)
Библейское учение о последних временах
говорит о суде и излиянии Божьего гнева на нечестивцев. Практически вся книга
Откровения посвящена этой теме. Ангел задает вопрос: «Кто достоин раскрыть сию
книгу и снять печати ее?» (Отк. 5:2) и слышит в ответ: «Лев от колена Иудина»
(ст. 5), кого Иоанн называл «Агнцем» (ст. б). Речь идет об Иисусе Христе.
В первый раз Христос пришел на землю как
Агнец Божий, чтобы уплатить выкуп за грех. Во второй раз Он придет как «лев от
колена Иудина», чтобы судить человечество. В те дни только Христос будет
достоин снять печати и развернуть свиток, ибо Бог «назначил день, в который
будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав
удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян. 17:31; ср. Ин. 5:22, 27,
30).
В последние дни гнев Божий разразится в
конкретный временной отрезок, названный «Днем Господним». Об этом дне
много говорится в Ветхом и Новом Заветах. Это - день Божьего суда над
нечестивыми. Впервые упоминание о нем появляется в Ветхом Завете.
Еврейское слово «йом» («день»)
может обозначать сутки, если рядом стоит определенное число или указание на
время дня-утро, вечер. Именно так оно употребляется в рассказе о сотворении
мира (Быт. 1). Но «йом» может означать и более длительный период. Его
использовал пророк Исайя, когда говорил о Тысячелетнем Царстве Христа: «В тот день
отрасль Господа явится в красоте и чести, и плод земли - в величии и славе,
для уцелевших сынов Израиля» (Ис. 4:2 - курсив автора; ср. Ос. 1:11). В этом
случае слово «йом» обозначает больший, чем сутки, отрезок времени.
В таком же значении употреблено слово
«йом» в словосочетании «День Господень». Это будет не известный нам по
продолжительности период, когда Бог уничтожит неверующих обитателей земли. Но
есть в этом дне и много таинственного.
Пророк Исайя говорит нам, что в День
Господень «высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день» (Ис.
2:17 - курсив автора). Суть отрывка такова: один Господь будет высок в тот
день. Запомните эти слова! Они очень важны. Мы к ним вернемся, когда будем
говорить о гневе сатаны.
Софония рассказывает нам, что в День
Господень «огнем ревности Его пожрана будет вся эта земля, ибо истребление, и
притом внезапное, совершит Он над всеми жителями земли» (Соф. 1:18). Апостол
Иоанн пишет, что День Господа будет днем Божьего гнева: «И говорят горам и
камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева
Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Отк.
6:16,17 - курсив автора). На том же останавливается Петр: «А нынешние небеса и
земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели
нечестивых человеков... Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда
небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела
на ней сгорят» (2 Пет. 3:7,10 - курсив автора). Итак, мы видим, что День Господень
- день суда, суда огненного. В этот день Бог явит Свой гнев всем
нечестивцам земли.
Очень важно запомнить слова, которыми Христос говорит об этом
великом дне суда: «кончина века» или просто «конец». Это - о Дне
Господнем. Изъясняя Своим ученикам притчу о сеятеле, Он подчеркивает:
«Враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы.
Посему, как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века
сего» (Мф. 13:39-40 - курсив автора).
Здесь нужно дать кое-какие пояснения.
Как-то раз, когда я объяснял, какие разрушения постигнут землю в День
Господень, меня спросили: «А кто же останется на земле и станет гражданами
Тысячелетнего Царства Христа?» Ответ очень прост и библейски обоснован. Первыми
жителями Тысячелетнего Царства станет «остаток Израилев», которому удастся
выжить в Семилетний период бедствий, т.е. будут 144000 евреев, которые станут
«первыми плодами» Израиля, посвященными Христу. Они примут спасение, когда
произойдет восхищение Церкви - где-то во второй половине периода скорбей.
Особый Божий знак будет нанесен им на лоб - он защитит их при наступлении
Господня Дня. Следовательно, излияние Божьего гнева начнется непосредственно
после их спасения (см. Отк. 7:3-8; 14:4). Остаток Израилев, который переживет
страшные времена (см. Ис. 4:2), станет семьей детей Божьих. Но случится это
только после периода Великой скорби, после того, как «войдет полное число
язычников» (Рим. 11:25-26; см. Лк. 21:24), - тогда «правда вечная» придет и к
детям Израиля (см. Дан. 9:24).
Итак, помните, когда речь идет о «конце»
или «конце века», священнописатели имеют в виду День Господень - длительный
период излияния огненного Божьего гнева, который начнется после восхищения
Церкви. Ибо «знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а
беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» (2 Пет. 2:9). Но самое
главное - это наступит время, когда будет высок лишь Бог - один Бог!
Знамение Дня Господня
День Господень будет суров, поэтому Бог
обещал сперва дать миру знамение, известив всех о начале излияния Своего гнева.
Книга Иоиля почти целиком посвящена Дню Господню. Пророк объясняет, что Бог
покажет «знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце
превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день
Господень, великий и страшный» (Иоиль. 2:30-31 - курсив автора). В следующей
главе мы подробнее поговорим о знамении, которое известит всех о начале Дня
гнева: «Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой. И возгремит
Господь с Сиона» (Иоиль. 3:15-16).
Последняя книга Библии - книга Откровения
(в частности, 6:16-17) - также предсказывает, что о Дне Господнем возвестит
знамение на небесах. В видении, данном ему на острове Патмос, Иоанн узрел, как
снимали шестую печать:
«И
когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое
землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь;
и звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром,
роняет незрелые смоквы свои; и небо скрылось, свившись как свиток; и всякая
гора и остров двинулись с мест своих; и цари земные, и вельможи, и богатые и
тысяченачальники и сильные, и всякий раб и всякий свободный скрылись в пещеры и
в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица
Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто
может устоять?» (Отк. 6:12-17).
Увидев знамение в небесах, весь мир
ужаснется. А вот Божьи святые ему обрадуются! Христос наставлял Своих учеников:
«И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на
земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут
издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы
небесные поколеблются... Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь
и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Лк. 21:25-26, 28 - курсив автора).
Так удивительно ли, что, говоря о Дне
Господнем, Петр учил верующих: «Если так все это разрушится, то какими должно
быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня
Божия...» (2 Пет. 3:11-12)?
В предыдущей главе я уже отмечал, что
внимательно изучил все места Библии о померкших светилах. И каждый раз встречал
это упоминание о знамении: Бог обещал дать знак перед тем, как начнет изливать
Свой гнев на неправедных. Тут уместно вспомнить самые первые страницы Библии -
Быт. 1: «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли
и], для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и
годов» (Быт. 1:14 - курсив автора).
Одно из назначений солнца, луны и звезд -
давать знамения. Какие? В следующей главе мы подробнее узнаем о знамении,
которое возвестит пришествие Христа. Оно же предупредит землян о наступлении
Дня Господня - излиянии Божьего гнева на землю при кончине века.
Звезда, появившаяся на востоке, возвестила
о Первом пришествии Христа. Тогда Он пришел к нам Агнцем (см. Мф. 2:9,10).
Солнце, луна и звезды возвестят о Его Втором пришествии, но тогда уже Он придет
Львом (см. Мф. 24:29-30; Отк. 6:12-17).
Излияние гнева сатаны
Это - важнейшая из всех четырех истин. Ее
нужно хорошо понять и запомнить, ибо преследование святых Божьих антихристом -
излияние не Божьего гнева, но гнева сатаны. Ранее мы уже говорили
о том, что, по определению, гнев Божий направлен против нечестивцев, ибо «один
Господь будет высок в тот день» (Ис. 2:17 - курсив автора). Верно и
обратное: гнев сатаны обрушится на праведных Божьих детей, когда придет к
власти его ставленник - антихрист, который превознесется «выше всего,
называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог,
выдавая себя за Бога» (2 Фесс. 2:4 - курсив автора).
Если не понять, что излияние гнева Божьего
(когда лишь один Господь будет высок) и излияние гнева сатаны (когда антихрист
объявит себя Богом) произойдут в разное время, можно полностью запутаться в
событиях последних дней. А заплутавший истину не сыщет! Эти два отрывка можно
примирить между собой лишь одним способом: поняв, что излияние гнева Божьего и
гнева сатаны не могут происходить одновременно.
Писание учит: гонения антихриста будут
направлены против Божьих избранников (см. Мф. 24:21-22), против святых (см.
Отк. 13:7), против тех, кто сохраняет заповеди Божьи и имеет свидетельство
Иисуса Христа (см. Отк. 12:17)! Писание уверяет нас, что гнев Божий будет направлен
против «нечестивых человеков» (2 Пет. 3:7): потому что «они согрешили против
Господа, и разметана будет кровь их, как прах, и плоть их - как помет. Ни
серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа, и огнем
ревности Его пожрана будет вся эта земля, ибо истребление, и притом внезапное,
совершит Он над всеми жителями земли» (Соф. 1:17-18).
Неужели мы осмелимся говорить, что святые
Божьи - до или после периода Великой скорби - тоже станут объектами
Божьего гнева? Если так, то выходит, что Бог в ответе за деяния антихриста: Бог
повинен в том, что на истинных христиан падут тяжкие испытания, что их будет
гнать антихрист. Не обманывайтесь! Господь уже пообещал детям Своим, что они не
увидят гнева Божьего (см. Рим. 5:9; 1 Фесс. 1:10; 5:9). Это обетование
обращено ко всем Божьим избранникам, а не только к тем, которые будут жить
перед последним Семилетним периодом Великой скорби! Верно и обратное:
праведный Божий гнев обратится на неправедных - на детей сатаны, которые будут
преследовать детей Божьих.
Итак, зададим вопрос: кого или что нужно
винить за преследования антихристом Божьих детей? Ответ мы найдем в книге
Откровения. Иоанн передал читателям:
«Горе живущим на земле и на море, потому что к вам сошел
диавол в сильной ярости, зная, что не много ему остается времени... И
дивилась вся земля, следя за зверем; и поклонились дракону, который дал
власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему и кто
может сразиться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и
дана ему власть действовать сорок два месяца... И дано было ему вести войну
со святыми и победить их...» (Отк.
12:12; 13:3-5, 7 - курсив автора).
«Кто» - это сатана, «что» - это его гнев;
«когда» - во время периода Великой скорби, т.е. в последние 42 месяца периода
бедствий. А теперь произведем сложение и получим: гонения антихриста на Божьих
святых - это излияние гнева сатаны! Просто и ясно.
Именно Божий гнев положит конец излиянию
гнева сатаны. Бог спасет Своих верных детей от гонений антихриста, и тогда
начнется уничтожение оставшихся нечестивцев. Павел так говорит об этом:
«Ибо
праведно пред Богом - оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым,
отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в
пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся
благовествованию Господа нашего Иисуса Христа» (2 Фесс. 1:6-8).
Восхищение Церкви положит начало излиянию
Божьего гнева - произойдет это в один день
Восхищение Церкви произойдет в тот же день,
когда начнется излияние Божьего гнева. Откуда мы это взяли? Из учения Христа.
Он сказал:
«...Придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней
Сына Человеческого, и не увидите... И как было во дни Ноя, так будет и во дни
Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел
Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Также как было и во дни Лота:
ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот
вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех: так
будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится» (Лк. 17:22, 26-30 - курсив автора).
Христос говорит, что в тот день, когда
явится Сын Человеческий, будет как во дни Лота и Ноя. Бог избавит Своих
верных чад от гонения, и в тот же день начнется уничтожение нечестивых.
Вы спросите: неужели это действительно так
важно? Важно по нескольким причинам. Во-первых, в следующей главе мы начнем
говорить о времени восхищения святых и увидим, что эти два события - восхищение
Церкви и начало излияния Божьего гнева - всегда упоминаются вместе в каждом
отрывке о восхищении Церкви. Очень важно понять суть слов Христа: эти два
события тесно связаны и произойдут в один день.
Во-вторых, если эти два события
действительно произойдут в один день, то мысль о внезапном пришествии
Христа в определении предтрибуляционистов терпит полный крах. Согласно их
взглядам, восхищение Церкви может произойти в любой момент. Они утверждают, что
ни одно из пророчеств и не должно исполниться в период от вознесения Христа
(см. Деян. 1:9-11) до времени Его пришествия за святыми. Но если в день восхищения
Церкви разразится Божий гнев, то разваливается все учение о внезапности, потому
что ряд важных событий должен произойти еще до Дня Господня1.
В последние дни разразится гнев Божий против антихриста, неправедных жителей
земли и воинств земных царств. Следовательно, если
1 Теория о
«внезапном» возвращении Христа строится на английском переводе восьми греческих
слов. «Просдехомаи» переведено как «ждет»; «апекдехомаи» -
«ожидает», «с нетерпением ожидает»; «экдехомаи» - «ждет»; «просдокао»
- «ожидает», «поджидает»; «грегорео» - «бодрствующий»; «агрупнео»
- «ждет», «анамено» - «ждет» и «эггизо» - «рядом», «близко».
Ни одно из этих греческих слов не указывает на «внезапность» возвращения
Христа. Каждое из них, за исключением одного, говорит об отношении верующего
ко Второму пришествию Христа: каждый христианин ожидает этого события. Исключение
- греческое слово «эггизо», переведенное в Иак. 5:8 как «приближается».
Это слово значит - «быть рядом», «близиться». Его можно употреблять как в
отношении пространственного, так и временного приближения. Но к «внезапности»
оно не имеет никакого отношения. Это слово использовали, говоря о приближении
праздников, таких как Пасха, Праздник Кущей и т.д. (см. Ин. 2:13; 7:2; 11:55).
Во всех приведенных текстах еврейские праздники близились, но время их
проведения всегда было точно известно. Согласно Моисееву закону, день
проведения праздника высчитывали с тщанием и большой точностью.
В Иак.
5:8-9 слово «эггизо» говорит о близости к нам Христа в дни скорби. Оно
призвано укрепить праведных, с которыми несправедливо обошлись нечестивые (ст.
4, 6). Автор призывает их к терпению (ст. 7, 8), выносливости (ст. 11), ибо за
их страдания Бог взыщет: «Вот, Судия стоит у дверей» (ст. 9).
восхищение Церкви произойдет в один день с
началом излияния Божьего гнева, то к тому времени антихрист уже должен сидеть
на престоле, а Израиль - вернуться на свои законные земли (см. Дан. 9:24, 27).
Выходит, что до 1948 года - возникновения Израильского государства - восхищения
никак не могло быть. Предтрибуляционистам очень трудно объяснить, как эти два
события могут произойти в один день, а потому им приходится призывать на помощь
рассказ о Великом потопе из Быт. 7, о котором упоминал Христос. Вспомните, Бог
заповедует Ною:
«Войди ты и все семейство твое в ковчег; ибо тебя увидел Я
праведным предо Мною в роде сем. И всякого скота чистого возьми по семи,
мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского...
Ибо, чрез семь дней, Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и
истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли» (Быт. 7:1-2,4).
Предтрибуляционисты ссылаются на слова:
«чрез семь дней Я буду изливать дождь на землю». Они говорят, что Ной с семьей
вошел в ковчег за семь дней до начала потопа. Но забывают: эти семь дней
понадобились Ною для того, чтобы собрать животных, - лишь перед самым началом
дождя он с семьей укрылся в ковчеге. Если так понять историю Ноя, то сразу
прояснятся слова Христа о Великом потопе, но тогда придется отказаться от
учения о внезапности восхищения Церкви! Для доказательства своей правоты
Предтрибуляционисты вынуждены утверждать, что Ной вошел в ковчег сразу же «по
первому требованию» Бога, но это противоречит словам Христа из Лк. 17. Итак,
они будут говорить вам, что укрытие Ноя в ковчеге - это образ восхищения
Церкви, а дождь, пошедший через семь дней, - образ излияния Божьего гнева в
последние дни, т.е. период Великой скорби. Разделяя время входа Ноя в ковчег и
время начала дождей. Предтрибуляционисты доказывают, что восхищение Церкви
может иметь место в любой момент, а все остальные события, которые согласно
пророчествам должны произойти до начала дней скорби, - т.е. возвращение Израиля
на свои земли и восшествие на престол антихриста, - тоже могут случиться в
любой момент после восхищения: это будет образ семидневного ожидания Ноя в
ковчеге!
Буквальное толкование ст. 4 не объясняет
нам, как все произошло: вошел ли Ной в ковчег за семь дней до дождя или стал
собирать животных и вошел в день начала дождей. Но, если мы прочтем рассказ
Христа о потопе, нам станет ясно, что эти два события действительно произошли
в один день. Делаем вывод: если после прочтения ст. 4 мы получаем два варианта
толкования, то после сравнения его с рассказом Христа у нас остается лишь одно
верное толкование!
Но есть верующие, которые, скорее, начнут
спорить со Христом, чем поступятся своей концепцией «внезапного» восхищения
Церкви. Они продолжают учить, что Ной вошел в ковчег за семь дней до потопа, не
принимая в расчет учение Христа из Лк. 17. Например, доктор Джон Маклин в
статье ежеквартального журнала Далласской богословской семинарии Bibliotheca Sacra утверждает, что «теория о восхищении
Церкви в один день с началом Дня Господня не соответствует библейскому
учению. Потоп начался лишь через семь дней после того, как Ной, его
семья и животные вошли! в ковчег (см. Быт. 7:7, 10)»2. Другими
словами, когда Христос сказал Своим ученикам, что оба события произойдут в один
день, Он ошибался. Неужели Христос забыл, что Ной вошел в ковчег за семь дней
до начала дождей? Может, Он решил обмануть Своих учеников? Или Он сам
запутался? Конечно, нет.
Если внимательно прочесть весь контекст
Быт. 7, мы увидит, что рассказ о потопе вовсе не заканчивается ст. 10, как
внушает своим читателям доктор Маклин. Нет, рассказ продолжается:
«В шестисотый год жизни Ноевой, во вторый месяц, в
семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой
бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок
ночей. В сей самый день вошел в ковчег Ной, и Сим, Хам и Иафет, сыновья
Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ними» (Быт. 7:11-13 - курсив
автора).
Другими словами: правильно понятый
библейский рассказ о Потопе полностью совпадает с тем, что говорил Иисус Своим
ученикам о времени восхищения Церкви и Излияния Божьего гнева. Контекст, из
которого взяты эти слова, показывает, что «в сей самый день вошел в
ковчег Ной», когда «разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные
отворились»
2 Джон А. Маклин. Bibliotheca Sacra (октябрь - декабрь 1991 г.), с. 394.
(Быт. 7:13, 11). «Так будет и в тот
день, когда Сын Человеческий явится» (Лк. 17:30).
Так почему же буквальное уразумение слов
Христа «не соответствует библейскому учению», как говорит доктор Маклин? Кто же
искажает текст? Перед нами пример неприкрытого искажения текста ради защиты
взгляда, основанного на «алогичных и неубедительных доказательствах», как
выразился доктор Мэйхью.
Обратите внимание, как о том же говорит
Петр, приводя те же примеры и объединяя те же два события - восхищение Церкви и
начало Дня Господня. Он говорит еще прямолинейнее:
«Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав
узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил
первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды,
когда навел потоп на мир нечестивых... То, конечно, знает Господь, как
избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда,
для наказания...» (2 Пет. 2:4-5, 9).
О тех же двух событиях говорит и апостол
Павел. Он показывает, когда придет к верным избавление от гонений
антихриста:
«Ибо праведно пред Богом - оскорбляющим вас воздать
скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с
неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем
огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся
благовествованию Господа нашего Иисуса Христа...» (2 Фесс. 1:6-8).
Истинные дети Божьи спасутся от бедствий, когда
наступит день излияния Божьего гнева, явится Господь Иисус «с неба, с
Ангелами силы Его». Не на миг раньше, не на семь лет раньше, а в тот же самый
день, в тот же самый миг!
В следующих главах мы подробнее рассмотрим
те отрывки Писания, в которых содержится учение о времени возвращения Христа за
Церковью. Снова и снова мы будем отмечать, что восхищение Церкви - сигнал к
излиянию Божьего гнева. Эти два события взаимосвязаны и приводятся вместе во
всех изучаемых отрывках.
Краткий обзор главы
Позвольте мне закончить главу кратким
обзором сказанного. Во-первых, гнев Божий, который изольется на нечестивых в
последние времена, называется в Писании «Днем Господним», «концом», «кончиной
века». Это будет период времени неопределенной продолжительности, когда Бог, а
не антихрист будет «высок». После восхищения святых Он истребит оставшихся на
земле нечестивцев.
Во-вторых, гнев Божий последует сразу же
за знамением на небесах - померкнут солнце, луна и звезды. Оно предупредит мир
о том, чего ждать, и даст знак святым, что пришло избавление.
В-третьих, излияние гнева Божьего не нужно
путать с излиянием гнева сатаны - вдохновителя антихриста в гонениях на
верующих. В период гонений «высок» будет один антихрист. Время возвышения
Господа - дни Божьего гнева! Конечно же, святым предстоит пережить
преследования сатаны, но Бог не будет изливать на них Своего гнева.
И, наконец, в-четвертых, когда «Сын
Человеческий явится», наступит избавление святых и Бог изольет Свой гнев на
оставшихся... как было и во дни Ноя и Лота. Божьи избранники будут спасены от
гнева сатаны и его марионетки - антихриста - в тот день, когда начнется
излияние Божьего гнева!
Теперь же, отталкиваясь от фактов, установленных в трех первых
главах книги, мы будем подробнее рассматривать вопрос о времени возвращения
Христа за Церковью. Остановимся на учении Христа, Павла, Петра, Иоанна и будем
тщательно применять к ним те правила герменевтики, которые изложили в первой
главе. Итак, все просто и ясно!
Глава 4
Учение Иисуса Христа
Поучения Христа, сказанные на горе
Елеонской (см. Мф. 24:3-25:46; Мк. 13:-37), - самый важный новозаветный текст о
времени пришествия Христа за Церковью и о наказании оставшихся грешников. В
рассказе о последних временах Христос говорит о знамениях, которые предшествуют
Его возвращению и кончине века. По сути - это краткий обзор событий последних
дней.
В этой проповеди Христос предлагает ученикам вспомнить
ветхозаветную книгу Даниила: из главы 10 мы узнаем, что небесный вестник
сообщает Даниилу удивительное пророчество, которое тот записывает в главах 11-12.
Пророк говорит о временных рамках событий последних времен.
Если рассказ Даниила объединить с
поучениями Христа на Елеонской горе и книгой Откровения - откровения Христа,
обращенного к Его верным слугам, - то можно точно восстановить события
последних времен. Сравнивая описание ангела из Дан. 10 и Христа из Отк. 1, мы
видим: это одно и то же лицо!
Выходит, что Сам Христос всегда дает Своим
святым точные и важные пророчества о последних временах, как Он сделал это в
Елеонской проповеди, как сказал Даниилу, как передал Иоанну в Откровении. Когда
мы начнем сравнивать между собой эти три отрывка о последних временах (а мы это
обязательно сделаем в следующих главах), то увидим, как гармонично они
дополняют друг друга. Но Елеонское поучение Христа важнее прочих для уразумения
времени возвращения Господа за Церковью. В нем говорится о двух тесно
взаимосвязанных событиях последних времен - восхищении Церкви и излиянии
Божьего гнева. В нем сказано, до или после гонений антихриста случатся эти
события, а гонения антихриста, как известно, - главная тема всех споров о
кончине века.
Контекст
В последнюю неделю Своей земной жизни
Иисус поучал Своих учеников на Елеонской горе. За несколько дней до того, по
дороге в Иерусалим, Господь сказал им:
«Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан
будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и
распятие; и в третий день воскреснет» (Мф. 20:18-19).
В день торжественного въезда в Иерусалим
Христос с учениками отправился в храм. После беседы с еврейскими чиновниками
кто-то, стоящий рядом с Ним, заметил, как прекрасен храм, «украшенный дорогими
камнями и вкладами». Отвечая на это замечание, Иисус повернулся к ученикам и
сказал: «Придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня
на камне; все будет разрушено» (Лк. 21:6).
Ученики спросили: «Учитель! когда же это
будет? и какой признак, когда это должно произойти?» (ст. 7).
И тогда, все еще стоя в храме, Христос
ответил на вопрос. Он объяснил, что величественный храм будет уничтожен, что
Иерусалим «будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников»
(ст. 24). Но, главное, чтобы ученики не впали в заблуждение (ст. 8), потому что
все это произойдет после «знамения в солнце и луне и звездах» (ст. 25), «и
тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою»
(ст. 27)!
Постановка
вопроса
В тот же день Христос
с учениками пересек Кедронскую долину и направился к Елеонской горе. Думается,
что в голове учеников теснилось множество мыслей. Им уже сказали, что Христос
вскоре умрет. Не станет их учителя! А теперь они еще узнали о том, что не
останется камня на камне от величественного храма, что Иерусалим будет попираем
язычниками до тех пор, пока не кончатся их времена. Грустно! Но Христос обещал
им вернуться. Как только появится знамение в солнце, луне и звездах, Он явится
в силе и славе. Теперь их волновал только один вопрос: когда это будет?
«Когда же сидел Он на горе
Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда
это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Мф. 24:3).
Из предыдущей
главы мы поняли: Иисус уже сообщил ученикам, что Его пришествие будет связано с
временем суда Божьего, т.е. произойдет ближе к концу времен. Оба события - Его
пришествие и Суд - произойдут в один день. А потому они спрашивали Христа о
времени целых двух событий! Неясно было только одно: что это за знамение
и когда его ожидать. А потому они задают вопрос: «Какой признак Твоего
пришествия и кончины века?»
Обзор событий
кончины века
Именно в ответ на
этот вопрос и начинает Христос рассказывать о событиях, интересующих учеников.
После смерти и воскресения Господа эти верные и уже уверенные в себе люди
станут основателями церкви. А потому Христос считает нужным открыть им тайну
Своего пришествия, которая впоследствии станет главным упованием всех верующих
(см. Тит. 2:13). Он начинает разговор словами:
«Берегитесь, чтобы кто не
прельстил вас» (Мф. 24:4).
После
предостережения Христос дает ученикам краткий обзор событий последних дней (см.
Мф. 24:5-14): говорит о Своем возвращении, о спасении святых, после чего
«придет конец» (ст. 14).
«Ибо многие придут под именем
Моим, и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят. Также услышите о
войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь; ибо надлежит всему тому
быть. Но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство,
и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это начало болезней» (Мф.
24:5-8).
В последние дни
появятся зримые знамения, которые предупредят Божьих избранников о приближении
Христова дня. Во-первых, придут лжехристы; будут войны и слухи о них (ст. 5-6).
Он предупреждал, что не следует все эти события принимать за наступление дней
Божьего гнева, потому что «конец века» - дни, когда Бог уничтожит нечестивцев
огнем, - еще не наступил (ст. 6). Здесь же Иисус говорит: «Надлежит всему тому
быть, но это еще не конец».
Войны будут
сопровождаться голодом и землетрясениями (ст. 7), но все эти страшные
происшествия - всего лишь «начало болезней» (т.е. начало родовых схваток) (ст.
8). Этими словами Он показывает: какими бы неприятными эти боли ни были,
главное и самое неприятное еще впереди.
И тут же Христос
начинает разъяснять, каковы будут самые страшные беды.
«Тогда будут предавать вас на
мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое» (Мф.
24:9)¹.
Видите: гонения
антихриста и будут теми страшными бедами, которые начнутся после «начала
болезней». Гонения коснутся не всех жителей земли (их), а Божьих детей (вас)! Именно они будут
предавать вас и убивать вас.
Почему? «За имя Мое», - отвечает Господь, т.е. за исповедание Христа. Это и
есть бедствия, которые начнутся после
первых «схваток».
В параллельном
рассказе о Елеонской проповеди, который приводит Марк, Бог обещает Своим
истинным чадам помощь в дни гонений: «Когда же поведут предавать вас, не
заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано
будет вам в тот час, то и говорите: ибо не вы будете говорить, но
Дух Святый» (Мк. 13:11 –курсив автора).
1 Греческое слово «тлипсис», переведенное здесь как
«скорбь», можно перевести и как «гонения» (так оно переведено в Деян. 11:19). Я
лично считаю, что «гонения» точнее отражает происходящее, особенно в контексте
Мф. 24:21-22: «Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира
доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая
плоть; но ради избранных сократятся те дни». Очевидно, речь здесь идет не о
всеобщем страдании землян, а о бедствиях, которые обрушатся непосредственно на
избранных Божьих и всех, кто откажется поклониться антихристу (т.е. это время
гонений на Церковь - см. Отк. 12:9-13:10).
И снова личное местоимение
«вас» указывает на то, кому именно обещана помощь Святого Духа. «Вам»!
Выходит, что в начальный период бедствий от них будут страдать все жители
земли, но в период бедствий - во время самых страшных бед - несчастья
обрушатся только на истинно чтущих имя Христово. На вас! Именно поэтому
Святой Дух будет рядом с верующими в это страшное время гонений.
Стихи, которые
следуют непосредственно за описанием страшных бедствий Церкви, - самые грустные
стихи во всей Библии. Христос как бы говорит: посмотрите сами, что произойдет,
когда называющих себя христианами призовут в период гонений к ответу:
«И тогда соблазнятся многие; и
друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки
восстанут и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих
охладеет любовь» (Мф. 24:10-12)2.
Кто
«соблазнится»? Чья «любовь охладеет»? Речь идет о тех, кого испугают гонения за
имя Христа.
Вы (именующие себя христианами) будете
ненавидимы и уничтожаемы за имя Христа, и многие из называющих себя христианами
отпадут от веры. Чья-то любовь ко Христу остынет. Неудивительно, что этот
период страшных гонений Иоанн называет годиной
2 Здесь
речь идет о том отступлении от веры, которое начнется в последние дни.
Греческое слово «скандализо» переведено как «соблазнятся». Суть его -
«попасть в ловушку». У него много значений, но в данном случае лучше всего
подходит «скрываться со стыдом». Глагол стоит в пассивном залоге:
внешние обстоятельства вынудили его отречься от Христа.
«искушения, которая придет на всю
вселенную, чтобы испытать живущих на земле» (Отк. 3:10). Не мудрено, что о
времени, когда «многие соблазнятся», Павел говорит, как о дне «отступления» (2 Фесс.
2:3). Неудивительно, что Иоанн спрашивает нас: «Кто лжец, если не тот, кто
отвергает, что Иисус есть Христос?», а потом советует: «Пребывайте в Нем,
чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в
пришествие Его» (1 Ин. 2:22, 28). Из Лк. 17 мы узнаем: направляясь в последний
раз с учениками в Иерусалим, Христос объяснил им, что святые будут спасены в
тот день, когда начнется излияние Божьего гнева. После этого разговора Он и
спросил Своих учеников: «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему
день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту
вскоре. Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру па земле?»(Лк. 18:7-8 -
курсив автора).
Вопрос очень резкий и страшный. Недаром
Христос предсказывал, какое великое отступление от веры произойдет в последние
дни, когда придут к Церкви великие испытания. Кого найдет Христос, когда
вернется за Своими верными? (Обратите внимание на частые упоминания о
«побеждающих» в Отк. 2-3). Но чуть позже в Елеонской беседе Иисус ответил на
Свой же вопрос: как бы велико ни было отступничество, горстка христиан
останется верной Ему даже до смерти. Именно этим верным победителям Иисус дает
обетование:
«Претерпевший же до конца спасется» (Мф. 24:13)3.
Тот, кто останется верным Христу, будет
избавлен от Великой скорби: «будут... убивать вас, и вы будете ненавидимы», но
потом придет конец века и Божий гнев. Итак, сначала сатана будет преследовать
верующих, потом Бог избавит Своих верных чад от гонений и после этого уничтожит
оставшихся на земле нечестивцев. Все ясно и просто.
Петр выражается еще более прямолинейно.
Говоря о тех, кто с честью выдержит гонения антихриста, Петр отмечает: «Знает
Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников
соблюдать ко дню суда, для наказания» (2 Пет. 2:9 - курсив автора)4.
Оказывается, Бог избавит благочестивых от искушения, а потом уничтожит
оставшихся нечестивцев.
Вновь обратившись к проповеди на Елеонской
горе (Мф. 24:14), мы читаем слова Христа:
«Проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей
вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец».
Заканчивая обзор событий последних времен,
Христос показывает ученикам: только после проповеди
3 Греческое слово «сотесетаи»,
переведенное как «спасется», имеет много значений и может означать спасение
как духовное, так и физическое. Христос здесь обращается к истинно верующим,
которые выстоят в гонениях. По определению, таковые уже получили духовное
спасение. Поэтому в данном контексте интересующее нас слово может относиться
только к их физическому спасению: Бог спасет праведников (восхитит) от
антихриста, и тогда придет конец века.
4 Греческий глагол «руомаи» здесь переведен как
«избавлять», т.е. речь идет об избавлении от беды. Он использован в Мф. 27:43.
Зеваки, стоящие у креста, кричат Христу: «Уповал на Бога: пусть теперь избавит
Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын». То же слово
встречается нам и в 1 Фесс. 1:10 и относится к Иисусу, «избавляющему нас
от грядущего гнева».
Евангелия всем народам «придет конец». Уже
после Своего воскресения Христос вспоминает об этом условии и поручает ученикам
- будущим отцам Церкви - проповедовать Евангелие всему миру. (В следующей главе
мы подробнее рассмотрим Великое Поручение).
Многих ст. 14 очень смущает: выходит, что
конец времен наступит лишь тогда, когда весь мир узнает о Евангелии.
Следовательно, только проповедовав Евангелие миру, Церковь может надеяться на
восхищение. Именно этот стих вел в дальние страны многих миссионеров, которые
искренне верили, что своими усилиями приближают пришествие Тысячелетнего
Царства Христа. Им казалось, что, возвещая Евангелие, они как бы ускоряют ход
событий.
Я не уверен, что церкви когда-либо удастся
завершить начатое. А вот Богу удастся. Он это может. Несмотря на
неповиновение и слабость Своих чад Бог выполнит обещанное, когда придет пора
(см. Ис. 46:9-11). Сопоставив ряд отрывков из Писания, мы даже сможем ответить
на вопрос, как Ему это удастся.
Когда начинается время Великой скорби,
Иоанн видит:
«И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба,
который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому
племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога
и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему
небо и землю, и море и источники вод» (Отк. 14:6-7).
Итак, благодаря вестнику-ангелу каждый
житель земли - старый и малый - услышит Евангелие о Христе еще до того, как Бог
вызволит Своих святых и уничтожит нечестивцев. Независимо от успеха нашей
проповеди, ангел-посланец донесет Благую весть до каждого народа и племени, и
потом «придет конец» (Мф. 24:14).
Краткий перечень событий, связанных с
Семилетним периодом бедствий, заканчивается отрывком 24:14. Итак, давайте еще
раз повторим, что сказал Своим ученикам Господь.
Сначала придут лжехристы (ст. 5);
потом будут войны и слухи о войнах (ст. 6), но это еще не конец
(ст. 6) - еще не настало время Божьего гнева.
Далее будут голод и землетрясения (ст. 7), но это лишь начало
бедствий (ст. 8); самое худшее впереди.
И начнется это худшее: «будут
предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами
за имя Мое» (ст. 9).
Затем многие отпадут от веры во Христа (ст. 10), многие потеряют
любовь ко Христу (ст. 12).
А тот, кто «претерпит до конца», спасется
(ст. 13). Но перед этим всему человечеству будет дана еще одна
возможность ответить на зов Божий (ст. 14).
И в тот же день, когда спасутся
святые, начнется излияние Божьего гнева (ст. 14).
Другими словами, излияние Божьего гнева начнется только после
первых - «малых» - бедствий, после начала гонений антихриста на Церковь,
после того, как всему миру представится последняя возможность покаяться,
после того, как Бог заберет Своих святых.
Тогда и наступит конец. Если хотите, то же
самое можно сказать и при помощи медицинской терминологии: сначала схватки,
потом - потуги, затем - роды. Родители, особенно матери, эту последовательность
хорошо запомнят!
Итак, учит ли Христос, что избранники
Божьи подвергнутся гонениям со стороны антихриста? Несомненно! Он заявляет об
этом в ст. 9, который стоит сравнить со ст. 21 и 22, что мы дальше и сделаем.
Говорит ли Христос, что гонения антихриста
и есть излияние Божьего гнева? Нет! Он утверждает обратное. В ст. 12 и 13
Христос поясняет, что конец времен (т.е. гнев Божий) может наступить лишь после
того, как спасутся претерпевшие беды.
Заявляет ли Христос, что Божьим
избранникам надлежит претерпеть и гнев Божий? Нет! Снова Христос высказывает
обратное. В ст. 13 и 14 Он ясно отмечает: претерпевшие гонения от рук
антихриста спасутся до излияния Божьего гнева.
«Правила техники безопасности»
Начиная со ст. 15 Христос переходит к
описанию конкретных событий. Переход к новой теме отмечен словом «итак». Отсюда
Он начинает сообщать ученикам ту информацию, которая поможет им выжить.
«Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную
чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте... Ибо тогда будет великая
скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не
сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных
сократятся те дни» (Мф. 24:15, 21-22 - курсив автора).
И тут ученики впервые слышат об антиподе
Христа - антихристе, человеке, который в последние времена попытается
уничтожить верующих. Нет сомнений: «мерзость запустения» - это и есть
антихрист, зверь из Отк. 12, 13. «И даны были ему уста, говорящие гордо и
богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца» (Отк. 13:5). Именно
его Павел называет «человек греха», который «в храме Божием сядет... как Бог,
выдавая себя за Бога» (2 Фесс. 2:3-4).
Вернувшись к отрывку из Дан. 9:27, на
который ссылается Христос, говоря о «мерзости запустения», мы видим, что время
гонений совпадает с серединой Семилетнего периода.
В начале второй половины Семилетнего
периода случится следующее:
«И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине
седьмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет
мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет
опустошителя» (т.е. антихриста) (Дан. 9:27 - курсив автора)5.
Случится это в «половине седьмины», в
середине Семилетнего периода скорби. Тогда-то и явится антихрист, чтобы явить
«мерзость запустения». И Христос предупреждает тех из вас, кому
доведется в по-
5 Еврейское слово, переведенное как «седьмина» в Дан. 9:27,
означает «множество из семи предметов». Совершенно правильно считается, что в
данном случае речь идет о семи годах (см. Дан. 12:7, 11-12). Если сравнить этот
отрывок с Отк. 12:6 и 13:5, можно сделать следующий вывод: каждая седьмина
Даниила - это семь лет.
следние времена жить в Иерусалиме (см. Мф.
24:15). Он говорит, что вам делать, когда увидите, что «мерзость
запустения» (т.е. антихрист) стоит в Святом Святых храма:
«Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на
кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да
не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в
те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою, или в субботу, ибо тогда будет великая
скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не
сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных
сократятся те дни» (Мф. 24:16-21 - курсив автора).
Из ст. 21 ясно: антихрист будет жестоко
преследовать тех, кто верен Христу (или противодействует антихристу - как
поступят некоторые иудеи, если верить Дан. 12:1, ср. с Отк. 12:13-17). Это будут
страшнейшие гонения на христиан с начала времен. Именно тогда «будут предавать вас
на мучения и убивать вас, и вы будете ненавидимы всеми
народами за имя Мое» (Мф. 24:9 - курсив автора).
Теперь вы понимаете, почему Христос
предупреждал учеников, чтобы они не обманулись (см. Мф. 24:4), чтобы
внимательно выслушали Его слова?
Кто верит, что церкви не видать гонений,
считает, будто в данном отрывке говорится об Израиле. Но в предыдущей главе мы
уже отмечали, что Израиль спасется не раньше окончания Семилетнего периода
скорби. Христос еще в храме говорил ученикам: «Иерусалим будет попираем
язычниками, доколе не окончатся времена язычников» (Лк. 21:24). Павел сообщает
римлянам, что Израиль не спасется, пока не «войдет полное число язычников»
(Рим. 11:25-26). О том же пишет и Даниил: «правда вечная» придет к Израилю
только после окончания седьмой седьмины (см. Дан. 9:24). Итак, избранники
Божьи, которые за имя Христово будут страдать от рук антихриста в середине
Семилетнего периода (см. Мф. 24:9), просто не могут быть спасенным народом
Израиля - тот спасется только тогда, когда закончится Семилетний период и
«войдет полное число язычников»! Именно поэтому пророк Амос, говоря о гонениях
на Израиль в последние дни, объяснял: «Горе желающим дня Господня! Для чего вам
этот день Господень? он - тьма, а не свет, - то же, как если бы кто убежал от льва
- и попался бы ему навстречу медведь...» (Ам. 5:18-19). Другими словами,
нераскаявшийся Израиль не найдет спасения до начала Дня Господня. Для
нераскаявшихся израильтян День Господень будет мраком, а не светом.
Добавлю: слова об «избранных», терпящих гонения антихриста,
относятся к истинно верующим во Христа членам церкви. Посудите сами. Слово в
ст. 22, переведенное как «избранные» (греч. «эклектос»), несколько раз встречается в
Новом Завете по отношению ко Христу и Божьим ангелам. Но чаще всего оно используется
применительно к истинным христианам - отдельным верующим или общинам, -
избранным от основания мира. Итак, если слово «эклектос» всегда
используется для обозначения истинно верующих, то зачем бы Христу давать ему
другой смысл в проповеди на Елеонской горе?
В книге Откровения тоже говорится об этом
периоде наиболее жестоких гонений и гонимые там названы «святыми», а не
«избранными».
«И дано было ему вести войну со святыми и победить их»
(Отк. 13:7).
Иоанн сообщает о группе верующих,
сохраняющих «заповеди Божий и имеющих свидетельство Иисуса Христа». Именно их
постарается уничтожить сатана после того, как Бог помешает ему погубить
«женщину» - Израиль (см. Отк. 12:13-17). Из контекста мы видим, что «избранные»
и «святые» - это одни и те же люди. Это - не Израиль. Израиль Иоанн называет в
книге Откровения «женщиной».
Итак, сравнивая между собой отдельные
отрывки из Писания, мы видим, что в Елеонской беседе Господь говорит об избранных
Божьих, а вот в книге Откровения речь идет о «святых». Как и в случае
со словом «избранные», греческое слово-оригинал («хагиос» переведено
как «святые» и «праведные») может относиться ко Христу, к Его ангелам или к
людям - искренним служителям Христа.
Вы спросите, почему слово «церковь»
отсутствует в этих двух важнейших отрывках. Вполне возможно, что во времена
гонений антихриста (см. Мф. 24:9; ср. со ст. 21-22) не сама церковь окажется
победительницей, «претерпевшей до конца» (ст. 10-13), а искренне верующие во
Христа (Его избранные или святые). Они претерпят гнев антихриста, чтобы не быть
объектами излияния Божьего гнева (ст. 9). Именно поэтому Христос постоянно
повторяет местоимение «вы». Остальная часть членов церкви избежит
гонений, отпав от веры (ст. 10). Их любовь ко Христу охладеет (ст. 12), потому
что они предпочтут поклониться антихристу, лишь бы избежать смерти за дело
Христово. Именно церковь впадет в отступничество в последние дни. А
избранные Божьи (святые) вытерпят гонения. Потому-то в отрывках слово «церковь»
заменено словами «святые» и «избранные». Речь идет о верных христианах, которые
предпочтут смерть компромиссу! (Подробнее об этом - в главе 7).
Еще важно отметить обетование, которое Бог
дает Своим избранным: сократить (греч. «колобоо») дни гонений6.
Поговорим подробнее о предостережениях
Христа. Мы уже знаем, что мерзость запустения покажет нам истинное лицо
антихриста: он осквернит иерусалимский храм, из Иерусалима начнутся гонения на
святых. Именно поэтому Иисус обращается со словом предостережения к жителям
Иерусалима. Он говорит: как увидите, что предсказанное начинает сбываться, -
бросайте все и бегите (ст. 16-20). Кому-то удастся укрыться в безопасном месте,
но и их беда не минует. Тех, кто бежать не сумеет, Христос предупреждает особо:
«Тогда, если кто скажет вам: «вот здесь Христос»,
или «там», - не верьте; ибо восстанут лжехристы и лжепророки
6 «Колобоо» означает «отрезать или
ампутировать» и стоит в пассивном залоге. Это показывает, что действие
производится силами, стоящими вне объекта. В данном случае речь идет о днях
Великой скорби. Это слово значит «ограничивать что-то», «сокращать». Здесь
интересующий нас глагол относится ко времени гонений антихриста, а не к
личности антихриста и не к 42 месяцам его правления.
и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если
возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если
скажут вам: «вот, Он в пустыне», - не выходите; «вот, Он в потаенных
комнатах», - не верьте» (Мф. 24:23-26 - курсив автора).
Будьте бдительны! Не дайте лжехристам,
лжепророкам выманить себя из укрытия пустыми обещаниями! Лжехристы и лжепророки
будут говорить очень убедительно, будут показывать великие знамения и чудеса,
изо всех сил стараясь обмануть избранных. Благодарите же Бога за слова «если
возможно». Я лично думаю, что обмануть избранных будет «невозможно», если
только они не забудут предостережения Христа. Но вероятность есть... и это
страшно. Именно поэтому Христос начинает Свою речь со слов: «Берегитесь, чтобы
кто не прельстил вас» (Мф. 24:4).
Но потом, после стольких неприятных слов
Христос сообщает ученикам новость поистине благую: некоторые из Божьих
святых смогут избежать ловушек лжепророков и антихриста.
Самые важные строки Елеонской беседы - это
слова о Втором пришествии и знамениях конца времен.
«И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая
плоть; но ради избранных сократятся те дни... Ибо, как молния исходит от
востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына
Человеческого... И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не
даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда
явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена
земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и
славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут
избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф. 24:22, 27,
29-31).
Благая весть состоит в том, что гонения
антихриста не будут продолжаться вечно. Их прервет событие, которое и
ознаменует пришествие Дня Господня. На небесах появится знамение, возвещающее
начало Божьего гнева. Тогда же ангелы Господни «соберут избранных Его от
четырех ветров, от края небес до края их». Когда мгновенно исчезнут все объекты
гонений - прекратятся сами гонения.
Не забывайте об этой концовке. А теперь мы
рассмотрим три отдельные события, которые будут способствовать концу гонений:
1) знамение конца века; 2) знамение пришествия Христа и само Его пришествие; 3)
сбор избранных Божьих «от четырех ветров».
Знамение кончины века
В предыдущей главе мы уже говорили о том,
что Бог через Своего пророка Иоиля обещал дать знамение на небе, «прежде нежели
наступит день Господень, великий и страшный» (Иоиль 2:31). И вот теперь, в
проповеди на Елеонской горе, Христос более конкретно говорит о знамении кончины
века.
Пройдет много лет, и Христос раскроет
автору Откровения: во время знамения начнутся и землетрясения.
«И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот,
произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна
сделалась как кровь; и звезды небесные пали на землю, как смоковница,
потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои; и небо скрылось,
свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих» (Отк.
6:12-14).
Если объединить отрывок из Мф. 24 с
отрывками из книг Иоиля и Откровения, то мы увидим: великий и страшный День
Господень начнется тогда, когда погаснут светила небесные, т.е. истинное
знамение Дня Господня - превращение вселенной в «черную дыру». И вот в этой
«черной дыре» люди увидят знамение Христова пришествия. Итак, мы переходим ко
второму событию.
Знамение Второго пришествия Христа
Наш главный текст - текст проповеди на Елеонской
горе - рассказывает нам, что пришествие Христово будет словно молния, которая
«исходит от востока и видна бывает даже до запада» (Мф. 24:27). Итак, знамение
Его пришествия - это явление Божьей славы, возвращающейся на землю (как и было
предсказано пророком, см. Иез. 43:1-2). Когда знамение увидят от востока до
запада - оно будет подобно молнии, - слава Христова ворвется в померкшее
пространство земли, и тогда весь мир узрит «Сына Человеческого, грядущего на
облаках небесных с силою и славою великою».
Говоря о славном пришествии Христа, Исайя
отмечает, как велика будет слава «величия Его, когда Он восстанет сокрушить
землю» (Ис. 2:19). Наставляя Тита, Павел говорит ему, что мы все должны ожидать
«блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего
Иисуса Христа» (Тит. 2:13 - курсив автора). Никакими словами не опишешь величие
этого момента. После него произойдет третье важнейшее событие.
Бог собирает Своих святых
Как только появится Христос, Он «пошлет
Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров,
от края небес до края их» (Мф. 24:31). Это - восхищение верующих, победителей, претерпевших
до конца! Все ясно и просто.
Но обратите внимание: верующие соберутся
от края и до края небес только после того, как наступит мерзость
запустения; только после того, как начнутся гонения антихриста на
христиан; только после того, как отпадут от церкви многие, ибо охладеет
их любовь ко Христу; только после того, как померкнут небеса; только после
того, как весь мир увидит явление Сына Человеческого в облаках, в силе и
славе; но до того, как разразится гнев Божий на нечестивцев, - об этом
говорят многие священнописатели. Именно благодаря описанным выше событиям
прекратятся гонения на христиан. Для истинных слуг Божьих придет избавление. Не
обращенный еще Израиль избежит пасти «льва» лишь для того, чтобы попасть в лапы
к «медведю». Начнется День Господень.
Именно об этом моменте говорит Христос:
«Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы
будете ненавидимы всеми народами за имя Мое... Претерпевший же до конца
спасется. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во
свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24:9, 13-14).
Истинные служители Христа, которым
доведется вынести гонения антихриста (ст. 9) до конца (ст. 13), спасутся (ст.
13). В разгар гонений Бог заберет их (ст. 9), а потом наступит конец (ст. 14).
Кончина века
«Конец», «кончина века», «День Господень»,
«судный день» - это все разные названия одного и того же дня: тогда гнев Божий
будет изливаться на оставшихся в миру нечестивцев. Истинные же дети Божьи будут
«спасены» от гонений антихриста.
Христос говорит об излиянии Божьего гнева
и использует при этом тот же пример, который приводил раньше. Он уже
рассказывал Своим ученикам (см. конец главы 3), что восхищение Церкви и начало
излияния Божьего гнева совпадают по времени. При этом Он приводил в пример Ноя
(см. Лк 17:26-27). И вот Он снова говорит о великом потопе:
«Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына
Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили
замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и
не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется»
(Мф. 24:37-40).
Обратите внимание: Иисус больше не
употребляет местоимения «вы», т.е. не учеников застанет врасплох
пришествие Сына Человеческого. Через два стиха Христос обращается с
предостережением уже к ученикам: «Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в
который час Господь ваш приидет» (ст.
42). Четверть века спустя Петр, говоря о суровом Дне Господнем, использует то
же сравнение:
«Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые
ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: «где
обетование пришествия Его?»... Думающие так не знают, что в начале словом
Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир
погиб, быв потоплен водою... А нынешние небеса и земля, содержимые тем же
Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков... Придет
же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут,
стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет.
3:3-7, 10 - курсив автора).
И вот, как и Христос, Петр наставляет искренне верующих: «Если так
все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим
и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и
разгоревшиеся стихии растают?» (ст. 11-12 - курсив автора). Стоит только
представить себе, каких масштабов достигнут разрушения в День Господень, как
поймешь, почему Бог спасет избранных от Своего гнева.
Итак, в проповеди на Елеонской горе
сказано не только о гневе сатаны, излитом через его марионетку - антихриста
(«мерзость запустения, когда будут убивать вас»), но и об избавлении от гнева
сатаны («пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от
четырех ветров»), а также о Дне Господнем («пока не пришел потоп и не истребил
всех - так будет и пришествие Сына Человеческого»).
Краткий обзор главы
Елеонская беседа - это краткий обзор
последних времен; в ней четко изложено, в какой последовательности будут
происходить события, связанные с возвращением Христа за избранными, как
наступит кончина века. Очень важно запомнить эту последовательность, потому что
мы еще не раз будем ссылаться на нее в дальнейшем разговоре о восхищении
Церкви.
Итак, вот что Христос рассказал Своим
ученикам:
Он предупредил: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас»
(ст. 4).
Потом добавил: «Ибо
многие придут под именем Моим и будут говорить: «я Христос» (ст. 5).
И предостерег: «Также услышите о войнах и о военных
слухах», но это еще не конец (ст. 6).
После этого «будут
глады, моры и землетрясения», но это только «начало болезней (родовых схваток)»
(ст. 7-8).
Далее «увидите
мерзость запустения... стоящую на святом месте» (ст. 15).
Затем «будет великая
скорбь» (ст. 21).
« Тогда будут предавать вас на мучения и убивать
вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое» (ст. 9).
В результате, многие
прельстятся, «во многих охладеет любовь» (ст. 10-12).
Но «претерпевший же до конца спасется» (ст. 13).
Потом «проповедано
будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам»
(ст. 14).
«И тогда придет конец» (ст.
14), наступит День излияния Божьего гнева.
После столь общего обзора событий Христос рассказывает, как
прекратятся гонения на святых (ст. 22, 29).
«Солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды
спадут с неба, и силы небесные поколеблются» (ст. 29).
Затем «явится знамение
Сына Человеческого на небе» (ст. 30), «как молния исходит от востока и видна
бывает даже до запада» (ст. 27).
А затем все «увидят
Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою»
(ст. 30).
Ангелы Божий «соберут избранных Его от четырех ветров, от
края небес до края их» ( ст. 31, см. ст. 13). В результате, главного объекта
гонений антихриста на земле больше не будет - Бог заберет Своих святых.
Тут-то и начнется излияние
гнева Божьего: наступит конец века (ст. 14, 37-39).
Когда это будет?
Последовательность событий, которую поясняет Христос в Елеонской
беседе, очень важна: она помогает понять, когда же произойдет восхищение Церк ви
ПРОПОВЕДЬ
НА ГОРЕ ЕЛЕОНСКОЙ – МТФ.24 1
Объединённая последовательность событий |
|
24:4 |
ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ Для избранных Божиих |
24:5 |
ЛЖЕХРИСТЫ |
24:6 |
ВОЙНЫ |
24:7 |
ГОЛОД |
24:9, 21 24:21 |
ВЕЛИКАЯ СКОРБЬ Гонения на избранных Божьих |
24:9,22 |
Смерть |
24:10,24 |
Отступничество |
24:29 |
ЗНАМЕНИЕ КОНЧИНЫ ВЕКА Солнце, луна и звёзды |
24:30,27 |
ЗНАМЕНИЕ ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА Как молния |
24:30 |
ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА |
24:13,31 |
ИЗБАВЛЕНИЕ ИЗБРАННЫХ ХРИСТА Восхищение святых |
24:14,37-39 |
ГНЕВ БОЖИЙ Кончина века или День Господень |
- до или после гонений антихриста. Но
точного времени Господь нам не сообщает:
«О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а
только Отец Мой один» (Мф. 24:36).
Следовательно, события, описанные в
проповеди, уже начнут свершаться, но никто - ни ангелы небесные, ни Сам Христос
- не будет знать «о дне и часе» возвращения Господа за Своими верующими. Тем не
менее, мы слышали и слова Павла: «Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал
вас, как тать» (1 Фесс. 5:4).
Из Елеонской беседы мы выяснили, что
возвращение Христа произойдет во второй половине Семилетнего периода скорби: после
того, как начнутся гонения антихриста на верующих, но еще до окончания
сорока двух месяцев правления антихриста. Весь мир по-прежнему будет есть,
пить, жениться, как это было во дни Ноя. Именно поэтому для живущих во тьме
возвращение Христа будет неожиданным - Он придет, как «тать ночью». Верующие же
«не во тьме, чтобы день застал вас, как тать» (1 Фесс. 5:2, 4). Значит,
возвращение Христа действительно произойдет внезапно, но только после того, как
антихрист займет место в храме и потребует, чтобы весь мир поклонился ему. Это
случится где-то в середине периода скорби.
Мы не можем знать точного дня и часа
Второго пришествия, но Христос советовал ученикам поучиться у фигового дерева:
«От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся
уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите
все сие, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдет род
сей, как все сие будет» (Мф. 24:32-34).
Если задуматься о приведенном Иисусом
примере, то все станет совершенно ясно. Когда ветви смоковницы становятся
нежными, когда на них появляются листья, все в Израиле понимают: близится лето.
И вот, когда люди увидят, что исполняется сказанное Христом, им следует понять:
близится Второе пришествие Христа.
Исполнения многих библейских пророчеств
(см. Дан. 9:24-27) ждали и дольше. Но вот пророчество о Втором пришествии
Христа и конце века станет исполняться и исполнится в рамках одного поколения.
Почему? Потому что Господь сказал Даниилу, что от начала до конца событий
пройдет не более семи лет. За семь лет христиане увидят, как будет подписан
договор Израиля с антихристом, как возникнут «родовые схватки», как придут
гонения на избранников Божьих, как вернется Христос спасти их, как начнется
истребление нечестивцев... и придет конец.
В 1948 году Израиль стал самостоятельным государством. В 1967 году
в руки Израиля перешла часть Иерусалима. Эти два события крайне важны: без них
не могло бы случиться ничего из сказанного на Елеонской горе. Лето еще не
пришло, но ветвь - древний Божий народ - уже стала нежнее. На ней появляются
листья. А потому «не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и
трезвиться» (1 Фесс. 5:6). Давайте же внимательно следить за тем, как
развиваются события на Ближнем Востоке.
Глава 5
О чем говорит Евангелие от Матфея?
В Елеонской беседе Христос ясно и прямо
говорил о тех знамениях, которые предварят Его Второе пришествие и кончину века
(День Господень). В беседе очень точно сказано о знамениях небесных: гонения
антихриста прервутся, померкнут светила, когда вернется Сын Человеческий в
славе и силе и пошлет ангелов за святыми. Никто никогда не сомневался, что
события произойдут именно в такой последовательности. Но сторонники «раннего»
восхищения Церкви помещали эти события в несколько иной исторический контекст,
а потому у них что-то постоянно не «сходилось». Очень важно выбрать верный
контекст для уразумения того или иного отрывка. Следовательно, перед тем, как
рассмотреть конкретное учение Павла о восхищении Церкви (этим мы займемся в
следующей главе), давайте внимательно рассмотрим контекст беседы Христа с учениками
(см. Евангелие от Матфея).
Сторонники предтрибуляционного взгляда
признают, что часть «избранных Божьих» все же пострадает в период Великой
скорби (см. Мф. 24:21-22, 24, 31), но утверждают, что Церкви на земле в годы
гонений уже не будет. Из каких посылок они при этом исходят? Оказывается, они
просто считают, что беседа на Елеонской горе не имеет никакого отношения к
восхищению Церкви и что «избранные Божий» - это вовсе не Церковь в целом. Этот
отрывок они толкуют как указания евреям, которым суждено будет обратиться к
Богу уже после восхищения Церкви. Выходит, что гонимые антихристом Божьи
избранники - не Церковь, а евреи, которые уверуют во Христа после восхищения Богом
святых. Предтрибуляционисты так объясняют этот отрывок: Христос беседовал на Елеонской
горе со Своими учениками - евреями по происхождению - и видел в них только
евреев, в не будущих отцов - основателей Церкви. А поэтому они утверждают, что
в Елеонской беседе Христос рассказывал о Своем участии в Армагеддонской битве.
Это событие, как известно, должно произойти в самом конце Семилетнего
периода скорби, т.е. практически через семь лет после восхищения Церкви (при
этом они опираются и на рассказ о Великом потопе, о чем мы уже говорили в главе
2).
Что такое «парусия»?
Если принять упомянутое учение, то у нас
возникнет ряд очень серьезных логических и богословских противоречий, не говоря
уже о проблеме «Ноева потопа». Если пришествие Христа (греч. «парусия»), о
котором Он говорил на Елеонской горе, относится ко времени Армагеддонской битвы
(т.е. к концу Семилетнего периода Великой скорби), то, по определению,
оно должно отличаться от пришествия Христа за Своими святыми (см. 1 Фесс.
4:15), которое произойдет в начале Семилетнего периода. Выходит, что
Церкви надлежит ждать Второго пришествия Христа, а еврейскому народу -
Третьего!
Сейчас позвольте мне разъяснить суть
греческого слова «парусия». Это существительное, которое говорит о
прибытии или действенном присутствии кого-либо. Это существительное, а не
глагол! При переводе очень сложно передать смысл слова «парусия» в
значении «действенное присутствие». Во времена Христа его использовали
применительно к пришествию царя или военачальника, а потому вполне понятна
картина, обрисованная Христом: граждане Божьего Царства - Царства Небесного, -
претерпевшие гонения антихриста, с нетерпением ждут возвращения (парусии) своего
Царя, Который спасет их от рук насильника и уничтожит врага.
А потому слово «парусия» говорит
нам именно о событии как таковом, а не о действиях Христа в ходе этого события.
Запомните: это не глагол, описывающий Его перемещения с одного места на другое.
Если бы был нужен глагол, священнописатели использовали бы слово «ехромаи». Но
когда ученики спрашивали о знамениях «пришествия» Христа, они воспользовались
существительным «парусил».
Классический отрывок о восхищении Церкви -
1 Фесс. 4:13-17. Подробнее мы будем разбирать его в следующей главе, а сейчас
обратим внимание на то, какие слова использует Павел, говоря о восхищении
Церкви.
«Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие,
оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что
Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба,
и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе
с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так
всегда с Господом будем» (1 Фесс. 4:15-17 - курсив автора).
Обратите внимание: восхищение Церкви -
«восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе» (ст. 17) -
происходит во время Второго пришествия Христа (ст. 15). Слово «пришествие»
- существительное. Не забывайте! Павел также использовал существительное «парусин»,
т.е. то слово, которое прозвучало и в вопросе учеников.
Во втором письме фессалоникийской церкви
Павел снова говорит о восхищении церкви:
«Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса
Христа и нашем собрании к Нему» (2 Фесс. 2:1 - курсив автора).
Как и в первом письме, Павел использует
слово «парусия». Что это за пришествие? Христос вернется, чтобы собрать
Своих святых - это и есть восхищение Церкви.
Если рассмотреть другие отрывки из
Писания, то станет ясно, что Иоанн именно Церковь, а не Израиль, увещевает
ждать «парусия» Христа. Из контекста его письма видно, что он говорит о
восхищении Церкви, а вовсе не об Армагеддонском сражении. В его первом послании
есть такие слова:
«Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится,
иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его (парусию)» (1
Ин. 2:28).
Если счесть «парусию», о которой
говорил Христос в Елеонской беседе, возвращением на Армагеддонскую битву, то
начинаются неувязки. Мы рассмотрели отрывки, в которых описано пришествие Христа
за Церковью. Но во всей Библии нет ни одного отрывка, который напрямую
относился бы к пришествию Христа на Армагеддонскую битву!
После «классического» отрывка о восхищении
церкви из 1 Фесс. 4 обратимся к «хрестоматийному» отрывку об Армагеддонском
сражении, который найдем в книге Откровения. Это - единственное место во всем
Новом Завете, которое бесспорно относится к Армагеддонской битве:
«И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на
нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует... И
воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и
чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их
жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя... И
увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с
Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк,
производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя
и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее
серою» (Отк. 19:11, 14-15, 19-20).
В отличие от отрывка о восхищении Церкви здесь
о пришествии Христа даже не упоминается. Ни одного намека!
Но если, не принимая во внимание данный
текст, предположить, что «парусия» Христа (о которой Он говорил на Елеонской
горе) - это Его
пришествие в Армагеддон, то выходит, что возвращаться Ему придется еще не
меньше двух раз: Второе пришествие - перед началом периода Великой
скорби (так считают сторонники предтрибуляционных взглядов); Третье - в
конце Семилетнего периода (на Армагеддонскую битву).
Но, если разбирать текст беседы
объективно, мы увидим: речь идет только об одном пришествии Христа,
которое включает в себя и то, что произойдет после восхищения Церкви (т.е.
излияние гнева Божьего на оставшихся нечестивцев, спасение Израиля, Армагеддонскую
битву и пр.). Точно так и Его Первое пришествие состояло из ряда событий
(рождение, крещение, смерть, воскресение).
Вопросы, связанные с Днем Господним
Еще большие проблемы у сторонников
предтрибуляционных взглядов возникают с толкованием Дня Господня. Их позиция
требует, чтобы существовало два Дня Господних, каждый из которых, по
определению, нужен для уничтожения всех нечестивцев на земле (см. Соф.
1:18, ср. 2 Пет. 3:7).
На Елеонской горе Христос четко показал:
излияние гнева Божьего (т.е. конец века, о котором возвестят знамения на небе)
наступит сразу же после Его пришествия («и тогда придет конец... как
было во дни Ноя»). Предтрибуляционисты учат, что речь здесь идет об
Армагеддонской битве. Тем не менее, Павел в отрывке, явно относящемся к
восхищению Церкви, наставляет фессалоникийцев: Бог заберет церковь в начале Дня
Господня (см. 1 Фесс. 4:15-5:2). Выходит, что День Господень - это пришествие
Христа за святыми.
Если же «парусия» Христа состоит из двух отдельных
пришествий, как утверждают сторонники «раннего» восхищения Церкви, то в первый
раз Он должен прийти перед периодом Великой скорби, а во второй - через семь
лет, в самом его конце. Выходит, после каждого из этих двух событий должен
следовать свой День Господень. Давайте теперь посмотрим, какие разрушения
принесет с собой День Господень, который должен случиться после восхищения
Церкви. Предположим, Христос действительно придет за семь лет до последнего
дня излияния гнева Божьего (т.е. дня Армагеддонского сражения).
Говоря о Дне Господнем, Петр наставляет верующих-язычников:
«...в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по
собственным своим похотям и говорящие: «где обетование пришествия Его?» (парусии)...
А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на
день суда и погибели нечестивых человеков. ...И тогда небеса с шумом прейдут,
стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если так
все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам,
ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся
и разгоревшиеся стихии растают?» (2 Пет. 3:3-4, 7,10-12).
Если в последние времена будут два разных Дня
Господня, один из которых (описанный Павлом в 1 Фесс. 4-5) произойдет до
Великой скорби, а второй (обрисованный Христом в беседе на Елеонской горе) -
перед самим Армагеддонским сражением (т.е. в конце дней Великой скорби), то
выходит, Петр говорит о том Дне Господнем, который приурочен к восхищению
Церкви! Почему? Потому что он пишет уверовавшим язычникам. Помните, сторонники
предтрибуляционных взглядов утверждают, что Христос обращался только к евреям,
так как в конце Семилетнего периода Церкви на земле уже не будет. Во-вторых, в
описании Дня Господня Петр говорит: «Нынешние небеса и земля, содержимые
тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков».
Очевидно, эти слова относятся к следующей после Великого потопа всемирной
катастрофе. По определению предтрибуляционистов, эти слова касаются Дня
Господня (приуроченному к восхищению Церкви), который придет за семь лет до Армагеддонского
сражения! И, наконец, Петр говорит язычникам ждать и желать пришествия Дня
Господня (ст. 12). Но если Бог восхитит их за семь лет до Судного дня, то как
могут они выполнить Его наставление?
Я надеюсь, вы обратили внимание на
масштабы разрушений, которые произойдут в День Господень: «и тогда небеса с
шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней
сгорят» (ст.10).
Задумайтесь об этих строках и
поразмыслите. Если после восхищения святых Бог сотрет с лица земли всех нечестивцев
(на что ясно указывают слова Петра) и если это событие произойдет за семь лет до
Армагеддонской битвы, то с кем же Бог будет сражаться при Армагеддоне? Как
удастся антихристу создать себе империю в середине периода скорби, если все
дети сатаны будут истреблены за три с половиной года до этого (1 Ин. 3:10)?
Даже если после описанных Петром разрушений хоть кто-то останется в живых, то
как они смогут жить на искалеченной земле? Видите, какие проблемы возникают у
сторонников этого взгляда?
Истина же заключается в следующем: нет
никаких свидетельств в пользу двух Дней Господних, как нет библейских
свидетельств и о двух пришествиях Христа в последние дни. И в Ветхом, и
в Новом Заветах говорится только об одном Дне Господнем. В этот день граждане
царства сатаны будут уничтожены Божьим гневом, и на земле воцарится Христос.
Стоит только посмотреть, что произойдет в этот день, и станет ясно: одного Дня
гнева вполне достаточно, второй просто невозможен.
Если же Христос придет за Церковью
до излияния гнева Божьего (и будет один День Господень), то именно Он и начнет
истреблять оставшихся нечестивцев (День-то - Господень!).
Если бы Бог решил дважды послать Христа на
землю в последние дни, если бы Он намеревался дважды уничтожать Своих врагов,
то про все это мы прочли бы в Библии. Бог не стал бы вводить нас в заблуждение
по столь важному вопросу. Но что мы видим? В Ветхом и в Новом Заветах (и даже в
еврейских апокрифах) упоминаются только два пришествия Христа: в первый раз Он
приходит, чтобы умереть и воскреснуть, во второй - чтобы спасать и судить. Как
и следовало ожидать, греческое слово «парусия» ни разу не встречается
нам во множественном числе, потому что лишь единожды изольется на землю Божий
гнев (ибо лишь один раз уничтожил Бог землю водными потоками).
Прочие проблемы
Если кто-то пытается думать, что речь на Елеонской
горе обращена исключительно к евреям, то возникает еще ряд вопросов: как нам
толковать параллельный отрывок из Евангелия от Марка и сходные указания,
которые дает Христос ученикам возле храма (см. Лк. 21)? Неужели можно
утверждать, что Марк
писал свое Евангелие только для евреев? И разве не знаем мы, что, посвящая свое
Евангелие Феофилу, Лука обращался большей частью к язычникам?
Небезынтересно будет узнать, что Матфей,
который писал в основном для иудеев, - единственный говорит о церкви! В
главе 16 Христос пророчествует Петру: «Ты - Петр, и на сем камне Я создам
Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (ст. 18). В этом отрывке Христос,
очевидно, обращается к Петру, как к основателю церкви. Он хотел показать
ученикам, что вскоре им предстоит стать отцами - основателями Церкви. Чуть
далее в главе 18 Господь наставляет: «Если же не послушает их, скажи церкви;
а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и
мытарь» (ст. 17). Эти слова - о церковной дисциплине.
А в Мф. 26:17-30 Христос рассказывает, как соблюдать Вечерю
Господню. Это могло иметь отношение только к истинно верующим христианам.
Причастие, данное нам Господом незадолго до Его смерти, имеет для церкви
огромное значение. Но только для церкви, а не для неспасенных израильтян! Как
же тогда можно закрывать глаза на Елеонскую беседу, утверждая, что она важна
только для Израиля, хотя все остальное учение Христа нужно и полезно всей
церкви?
Сложности с Великим Поручением
Самые большие трудности возникают в связи
со стихами из Мф. 28:19-20. Их часто называют Великим Поручением.
«Итак идите, научите все народы, крестя их
во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и
се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь».
Кто из евангельских христиан станет
отрицать значение этой заповеди? Будучи впервые произнесенными Господом, эти
слова стали живым лозунгом церкви, они заставляют нас посылать миссионеров во
все точки земного шара, учить все народы, рассказывать им о Господе.
Давайте внимательно взглянем на сам текст
Великого Поручения. Ученикам Своим Христос сказал наставлять новообращенных из
всех народов, «уча их соблюдать все, что Я (Христос) повелел вам» (ст.
20). Что значат слова «все, что Я (Христос) повелел вам»? Видимо, Он велит
обучить христиан из язычников всему, что написано в Евангелии от Матфея.
Заповеди, обращенные к ученикам, должны включать в себя все Христово
учение из всех четырех Евангелий, единственных дошедших до нас рассказов
о Его учении. Вправе ли мы под словами «все, что Я (Христос) повелел вам»
понимать только учения трех Евангелий плюс «избранные места» из Евангелия от
Матфея? Даже если мы попытаемся так поступить, то как исключить параллельное
Елеонской беседе место из Евангелия от Марка и «Храмовую прелюдию» из Евангелия от Луки? Какие
Христовы заповеди, из каких Евангелий должны мы нести новообращенным? Какие
заповеди предназначены для них, а какие - нет? Напротив, Христос говорит учить «всему».
А если так, то нам будет довольно легко решить, чему учить, а чему нет!
В Мф. 23 Христос предупреждает: «Горе вам,
книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам;
ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе... Горе... Горе..
Горе...» (см. 23:13-39). К кому же Христос обращается в этом отрывке? К
ученикам? Нет. Только к книжникам и фарисеям. А посему эти слова не относятся к
разряду поучений, которые церковь должна передать будущим поколениям верующих.
С другой стороны, в Елеонской беседе
содержались наставления для учеников. Да и начинается она словами: «Берегитесь,
чтобы кто не прельстил вас». Далее в ней около десяти раз встречается
личное местоимение «вы» - именно ученикам дает Христос наставления о
Своем Втором пришествии - «парусии» (см. Мф. 24:4-39). Следовательно,
согласно указаниям Господа из последних строк Евангелия от Матфея, эти
наставления надлежит передать остальным верующим во исполнение Великого
Поручения.
Сравнивая параллельные места из Писания,
мы видим, что Павел предупреждал Тимофея:
«Кто учит иному и не следует здравым словам Господа
нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен
страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри,
злоречия, лукавые подозрения, пустые споры между людьми поврежденного ума,
чуждыми истины...» (1 Тим. 6:3-5 - курсив автора).
Здесь Павел выражается недвусмысленно:
«здравые слова» - это слова нашего Господа! Он не сказал учить лишь некоторым
«здравым словам» Господа или только словам из «избранных» мест Писания. Он не
указывает, какие слова Христа - здравые, а какие - нет. Все без исключения
слова Господа нам нужны. И Павел это знал.
Далее апостол укоряет тех, кто
легкомысленно относится к Христовым словам (ст. 4-5). Выходит, Писание само
осуждает тех, кто не принимает всерьез слов Господа Христа.
И тут нас ждет удивительное открытие:
оказывается, сравнивая между собой отдельные отрывки из Писания, мы приходим к
тем же истинам, которые содержатся в Великом Поручении! Слова из Елеонской
беседы надлежит передать всей Церкви! Каждое слово - так Павел говорил
Тимофею! Христос предъявлял такое же требование к Своим ученикам. Того же Он
хочет сегодня и от нас.
И последнее замечание, прежде чем мы
перейдем к обсуждению следующей темы. Невнимательный читатель может эту истину
опустить, но стоит сравнить ряд параллельных мест - и она проявляется еще
рельефнее. Что это за истина? В Великом Поручении Господь говорит нам: «научите
все народы, крестя их... уча их... до скончания века». В предыдущей главе мы
вспоминали строки: «претерпевший до конца спасется... и тогда придет конец»
(Мф. 24:13-14). Если в Елеонской беседе действительно говорилось о восхищении
Церкви, то нам надлежит учить и крестить народы до скончания века, т.е.
до того дня, когда истинные Божьи святые будут спасены от преследований сатаны,
до того момента, как гнев Божий начнет изливаться на землю. Все ясно и просто!
Христос говорит:
«Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того,
что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день; воля
Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел
жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:39-40 - курсив
автора).
Что это за последний день? Последний день
чего? Последний день перед чем? Речь идет о последнем дне перед началом
излияния Божьего гнева. В этот день мы увидим знамение конца века; увидим
знамение пришествия Христа. Мы узрим Сына Человеческого, грядущего в силе и
славе, чтобы собрать Своих святых от края и до края неба! После этого начнется
излияние Божьего гнева.
Но до тех пор Господь заповедует нам учить
народы повиноваться Христу и обещает, что пребудет с нами «до скончания века».
Полезный эксперимент
Я хочу посоветовать вам поставить тот же
эксперимент, который на протяжении многих лет предлагал своим ученикам. Прежде,
чем определить для себя, о чем говорится в Елеонской беседе, я прошу их сказать,
о чем говорил Христос - о восхищении Церкви или об Армагеддонском сражении? Это
задание всегда помогало мне заинтересовать учеников: они начинали сравнивать
отдельные отрывки из Библии, чтобы найти собственный ответ.
Ниже приведены слова из Елеонской беседы.
Прочтите их очень внимательно:
«Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже
до запада, так будет пришествие (парусия) Сына
Человеческого... Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда
восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на
облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою
громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края
их... Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие (парусию) Сына
Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили
замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и
не истребил всех, - так будет и пришествие (парусия) Сына Человеческого;
тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется» (Мф. 24:27-40).
Теперь постарайтесь понять, о каком
событии говорил этими словами Христос. К чему относится этот отрывок - к
Армагеддонскому сражению, описанному в Отк. 19:11-21, или к восхищению Церкви,
обрисованному в 1 Фесс. 4:15-17? Наступит день, когда ваша жизнь будет зависеть
от принятого сегодня решения - если только вы будете живы к тому дню. Тот, кто
заранее подготовится, получит шанс спастись и выжить. Не дай Бог, чтобы гонения
антихриста застали вас врасплох!
Хочу заметить, что все мои студенты
(безо всякого исключения) решили: речь идет о восхищении Церкви. Ни один до сих
пор не высказался в пользу Армагеддонской битвы!
За двумя зайцами погонишься...
Прежде чем оставить тему Елеонской беседы
(обращена она к Церкви или нет), позвольте сделать последнее замечание. Хочу
привести еще один аргумент. Аргумент спорный, но попробуйте использовать его в разговоре
со сторонниками «раннего» восхищения Церкви. По крайней мере, вам будет о чем
поговорить!
Когда наступит подходящий момент (а такой
всегда наступает), спросите своего приятеля, могут ли сторонники «раннего»
восхищения Церкви строить догадки о сроках восхищения? Он тут же ответит, что
нам не позволено знать день и час этого события. Это вам и нужно! Теперь
спросите, как он пришел к такому выводу. Он, конечно же, процитирует вам
строки: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец
Мой один» (Мф. 24:36). Попробуйте сами! Такой ответ всегда дают сторонники
«раннего» восхищения.
Но именно этот ответ оказывается очень
проблематичным. Почему? Потому что цитата эта взята из Елеонской беседы - т.е.
из отрывка, который, по их мнению, относится к Армагеддонской битве, а не к
восхищению святых. Ведь восхищение святых должно произойти за семь лет до
битвы!
Выходит, за двумя зайцами погонишься...
Краткий обзор главы
В этой главе я постарался показать, как
опасно говорить, что Елеонская беседа не была обращена к церкви. Такая
точка зрения натыкается на множество проблем, которые просто невозможно
разрешить с помощью «герменевтики буквального подхода».
И еще я надеюсь, что вы все-таки решились
самостоятельно сравнить параллельные отрывки и выяснить, о чем говорится в
Елеонской беседе - об Армагеддонской битве или о восхищении святых. Мне
кажется, что если вы эту работу проделаете без предвзятости, то вывод будет
однозначным. Вы скажете себе: в Елеонской беседе Христос говорил о Своей парусии
- пришествии за святыми и начале излияния гнева на нечестивцев. Беседа была
обращена к ученикам, которые вскоре стали отцами - основателями Церкви. Им было
поручено передать ее новообращенным в теле Христовом. Состоится еще только одно
пришествие Христа! Будет только один День Господень! Все ясно и просто!
Глава 6
Учение апостола Павла
Смотрите, как удивительно получается: недалеко от пророческой
книги Откровения помещены в Библии пророческие письма Павла - 1 и 2 Послания к
Фессалоникийцам. Мы уже затрагивали ставший классическим отрывок из 1 Фес. 4. А
теперь мы поговорим о том, что в своих двух посланиях Павел рассказывает
язычникам-фессалоникийцам о тех же событиях, что и Христос в Елеонской беседе
Своим ученикам. Причем Павел строго сохраняет последовательность событий.
Апостол подчеркивает, что это учение о последних временах было дано ему Самим
Господом: «Сие говорим вам словом Господним» (1 Фесс. 4:15). Именно этими
словами Павел начинает разговор о восхищении святых и о времени этого события.
Если, как мы утверждали в двух предыдущих
главах, в Елеонской беседе сказано о восхищении Божьих избранников, то это
событие должно произойти после знамения на небесах, возвещающего День
Господень. Следовательно, и то восхищение, о котором говорит Павел
фессалоникийской церкви, должно произойти перед началом Дня Господня. Давайте
вместе прочтем Писание, и вы все поймете.
1 Послание к Фессалоникийцам
Павел писал:
«Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы
вы не скорбели, как прочие не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус
умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» (1 Фесс. 4:13-14).
Павел понимал: фессалоникийцы волнуются о
своих умерших друзьях и родственниках, уверовавших во Христа при жизни.
Пожалуй, каждый из нас хотя бы однажды задавал себе вопрос: «Что происходит с
умершими?» И Павел объясняет, что «умерших в Иисусе» Бог не лишает надежды.
Суть их надежды апостол поясняет в следующих четырех стихах.
Классическая картина восхищения Церкви
В предыдущей главе мы уже говорили, что
эти стихи являют собой классическую картину восхищения Церкви:
«Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие,
оставшиеся до пришествия (парусии) Господня, не предупредим умерших;
потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией,
сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в
живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе,
и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами» (1 Фесс.
4:15-18).
О чем говорится в отрывке - ясно без
комментариев. Павел просит фессалоникийцев не волноваться об умерших: когда
Иисус вернется за оставшимися в живых верующими, Он прежде воскресит умерших
«во Христе». И тогда живые и умершие вознесутся вместе на облака, чтобы
встретиться в небесах с Господом.
О Дне Господнем
Разговор о последних временах продолжается
и в пятой главе послания, причем проследить развитие мысли Павла несложно.
Только что он рассказал фессалоникийцам о «парусии» Христа - святые
встретятся с Господом в воздухе. И тут же в голове всякого человека проносится
естественный вопрос: «Когда это будет?» Об этом же спрашивали ученики Христа в
начале Елеонской беседы. Этот же вопрос задают современные христиане. Кстати,
именно в ответ на этот вопрос я и решил написать данную книгу!
Фессалоникийцы еще не успевают задать
вопрос, как Павел уже отвечает на него:
«О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо
сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать
ночью. Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно
постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не
избегнут» (1 Фесс. 5:1-3 - курсив автора).
Когда же произойдет восхищение Церкви? «Да
вы и сами знаете», - говорит Павел. Восхищение Церкви произойдет в тот день,
когда начнется излияние Божьего гнева! Что еще можно сказать о временах и
сроках? Ничего!
Эти слова показывают, что Павел, видимо,
не впервые говорит им о восхищении Церкви. Чуть позже он напишет
фессалоникийцам второе письмо. Из него также видно, что Павел лишь напоминает
верующим об уже известных им фактах, причем таких, которые в первом письме не
содержались. Это всего лишь моя догадка: то, о чем пишет Павел фессалоникийцам,
перекликается с Елеонской беседой, а потому он, видимо, уже обсуждал эту тему с
местными христианами. Именно по этой причине и пишет им Павел, что говорит сие
«словом Господним» (1 Фесс. 4:15).
В Елеонской беседе Христос объясняет, что
ангелы соберут верующих от края неба и до края, как только появится знамение
конца времен на небесах (см. Мф. 24:29-31; Иоил. 2:31). Так и Павел наставляет
фессалоникийцев, говоря им, что «временем и сроком» сретенья с Господом в
небесах будет День Господень. День Господень и конец времен - это один и тот же
день. Бог пообещал забрать верных перед излиянием Своего гнева на нечестивцев.
Как удивительно совпадают рассказы Христа и Павла! И в том и в другом Бог забирает верующих перед
началом излияния Своего гнева.
Но если так, то многие взгляды придется
пересмотреть. Кто-то попытается сказать вам, что День Господень, изображенный
Павлом в главе 5, не имеет никакого отношения к восхищению Церкви, описанному в
главе 4. Вас будут уверять, что Павел говорит о двух совершенно различных
событиях, что одна глава содержит рассказ о восхищении, а другая - о Дне
Господнем.
Но, если вы помните, в греческом тексте не
было делений ни на главы, ни на стихи. Оно появилось тысячу лет спустя! А
потому всякий, читающий Божье Слово, должен помнить: деление на стихи и главы -
условно. Для нас гораздо важнее, где начинается и где кончается авторская
мысль.
Например, в 4:13 Павел говорит
фессалоникийцам: «Не хочу же оставить вас... в неведении об умерших». Но
обсуждение этой темы не ограничивается четвертой главой, ибо свою мысль апостол
заканчивает лишь отрывком 5:10: «...Чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили
вместе с Ним». Следовательно, текст о временах и сроках наступления Дня
Господня вбирает в себя и предшествующие ему строки о восхищении святых во
время Второго пришествия Христа. Павел не начинает в главе 5 новую
мысль! Напротив, речь идет о взаимосвязи двух важнейших событий последних
времен - восхищения Церкви и Дня Господня. Причем учение Павла ни в чем не
расходится с учением Христа из Елеонской беседы. В конце главы 4 сказано, что
Господь придет в начале Дня Господня, а в 5:10-11 заканчивается мысль,
начатая в 4:13. Следовательно, два тесно связанных события, которые были
описаны Павлом, можно проследить и в речи Иисуса. Христос тоже говорит о
знамении Своего пришествия и о конце века.
Вот
что Павел пишет дальше:
«Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас,
как тать; ибо все вы - сыны света и сыны дня: мы - не сыны ночи, ни тьмы.
Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо
спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами
дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения, потому
что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения чрез Господа
нашего Иисуса Христа, умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим,
жили вместе с Ним. Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого,
как вы и делаете» (1 Фесс. 5:4-11 - курсив автора).
Фессалоникийской церкви Павел говорит,
чтобы они бодрствовали и трезвились, иначе день тот застанет их, будто вор.
Почему? Потому что вы - искренние верующие - дети света, а не тьмы!
Потому что «Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения (сотерия)»
(ст. 9).
Мы уже говорили о глаголе, производном от
греческого слова «сотерия». Он означает духовное спасение и физическое
избавление (см. главу 4). Как и Христос, Павел использует это же греческое
слово. А потому, как и Христос, Павел говорит здесь о физическом избавлении
- о восхищении святых, описанном несколькими стихами раньше. И снова мы
наблюдаем, как
смыкаются два важнейших события последних времен - восхищение Церкви и День
Господень.
Краткий обзор первого письма
Итак, мы видим: главная тема первого
письма Павла фессалоникийцам - парусия Христа, время, когда оставшиеся в
живых и умершие встретятся с Господом в воздухе. Кроме того, он говорит о
взаимосвязи восхищения с Днем Господним. А еще мы обратили внимание на то, что
учение Павла полностью совпадает с учением Христа. «Какой признак Твоего пришествия
(парусия) и кончины века (Дня Господня)? - спрашивали ученики Христа. -
Когда Твои ангелы соберут избранных Твоих от четырех ветров, от края небес до
края их?» В обоих отрывках встречаются очень значимые греческие слова, такие
как парусия, сотерия и пр. Так удивительно ли, что, начиная свое
поучение, Павел утверждает, что говорит с ними «словом Господним»?
Если учение Павла совпадает с учением
Христа, то, следовательно, в Елеонской беседе говорится о восхищении Церкви, а
не об Армагеддонской битве. Если так, то именно восхищение Церкви прекратит
гонения антихриста на верующих сразу же после появления знамения в небесах. Все
просто и ясно!
Второе письмо
Второе письмо Павла фессалоникийской
церкви в деталях подтверждает очередность событий последних времен, изложенную
Христом в Елеонской бесе-де. Апостол тоже говорит о спасении святых от рук
антихриста и об истреблении нечестивцев в День Господень. Этот отрывок очень
важен, но вызывает и немалые сложности. Сейчас объясню, какие.
СОС!
Греческий подлинник гораздо яснее, чем
текст наших переводов. А потому, если я буду говорить о нем, опираясь
исключительно на наш перевод, то противники «предгневного» восхищения Церкви
скажут вам, что я сам не знаю, о чем говорю, ибо не имею ни малейшего понятия о
языке оригинала. И будут абсолютно правы... если я построю анализ отрывка
только на переводном тексте. С другой стороны, если я буду использовать
греческий текст, то любой мирянин заподозрит меня в том, что я манипулирую
Писанием, стараясь «выдавить» из отрывка угодный мне смысл, вместо того, чтобы
взять текст на понятном ему языке. Что ж, тоже верно. Есть люди, которые как
хотят перевирают перевод: пользуясь своим знанием греческого языка, они
стараются убедить слушателей, что смысл текста совсем не таков, каким кажется в
хорошем переводе. Упаси Бог, чтобы я намеренно сделал нечто подобное! Я просто
ищу истину. Для этого я стараюсь как можно точнее уразуметь греческий текст,
чтобы полнее понять автора. К любому тексту следует относиться только так и не
иначе.
Мне помогал доктор Скотт Кэррол, человек,
страстно любящий Слово Божье, который ко всему прочему владеет двенадцатью
древними языками. Один из известных ему языков - греческий. Он изучал и многие
годы преподавал его. Скотт и его коллеги проверяли и перепроверяли все мои комментарии к греческому
тексту, помогали мне понять, какие мысли нес он читателям. Они проверили каждое
слово и каждый слог из написанного мною, даже диктовали мне разъяснения к
некоторым местам. А потому я отказался от анализа переводного текста Библии,
ибо мог воспользоваться советом столь знающих людей. Теперь мы продолжим
разговор о втором письме апостола Павла фессалоникийцам.
Контекст письма
Вскоре после того, как апостол написал
первое письмо, в фессалоникийской церкви разразился кризис. Он имел прямое
отношение к теме письма апостола. В общину пришли лжеучителя и стали учить
фессалоникийцев, переживавших тогда нелегкое время гонений, что День Господень
уже наступил. То ли лжеучителя говорили, что избавления от Бога не придет (Бог
не восхитит праведников, потому что День Господень уже начался), то ли что
фессалоникийцы не обрели истинного спасения, а потому остались после восхищения
Церкви. Из текста это неясно. Главное, что принесенное в церковь учение было
ложным. Но если бы местные верующие хорошо запомнили все, сказанное Павлом в
первом письме, то сложностей удалось бы избежать.
Оказалось, что лжеучение противоречит
словам апостола о том, что «Бог определил нас не на гнев, но к получению
спасения» (1 Фесс. 5:9) и что мы «восхищены будем на облаках в сретение Господу
на воздухе» (4:17) еще до излияния Божьего гнева на оставшихся в миру
нечестивцев (5:1-2). Чтобы ободрить фессалоникийских верующих, апостол говорит:
«Так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением
вашим и верою во всех гонениях и скорбах, переносимых вами в доказательство
того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для
которого и страдаете. Ибо праведно пред Богом - оскорбляющим вас
воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа
Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не
познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса
Христа... Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас достойными
звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе» (2 Фесс.
1:4-8, 11 - курсив автора).
Если верно рассмотреть последовательность
событий в приведенном выше отрывке, то мы увидим, что она совпадает с
описанием, данным Христом в Елеонской беседе.
Во-первых, гонения - «во всех гонениях и скорбях».
Далее, Бог сокращает время гонений, избавляя или спасая Своих
избранных, - «вам, оскорбляемым1, отрадою вместе с нами».
1 Интересно отметить, что слово, переведенное в данном
контексте как «отрада», происходит от греческого слова «анесис», которое
в Новом Завете встречается всего четыре раза. Значения этого слова мы узнаем,
наблюдая за его использованием как в священной, так и в светской литературе.
Причем, оно может означать «отрада», «освобождение», «сдаться» и даже
«подхватить». Нужное нам значение мы сможем подобрать, взглянув на
непосредственный контекст отрывка, в котором оно встречается. Но в данном
случае «отрада» во все не противопоставляется «скорби». И «отрада», и «гнев
Божий» изольются одновременно при явлении Христа. Если же перевести это слово
как «подхватить», то получим цельную картину восхищения Церкви.
После этого следует излияние Божьего гнева - «в
явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне
совершающего отмщение не познавшим Бога». Другими словами, верные спасутся от
гонений до излияния на землю Божьего гнева, которое начнется в День
Господень.
Выходит, что те гонения, которые терпели
христиане, не могли быть гневом Божьим! Более того, Павел напоминает,
что Бог «оскорбляющим вас воздаст скорбью» (2 Фесс. 1:6). Другими словами, гнев
Господень будет изливаться не на «вас» - не на фесса-лоникийскую церковь, - а
на ваших мучителей. Он даст отдых гонимым! Интересно отметить, что
использованное здесь греческое слово, переведенное как «оскорбляемые»,
происходит от одного корня с существительным «тлипсис», которое в
Елеонской беседе переведено, как «скорбь» или «гонения» (Мф. 24:9, 21). Итак,
стоит уразуметь греческий текст, как сразу будет видна связь между двумя
параллельными отрывками.
Новые трудности
Потом Павел более подробно говорит о
создавшейся в церкви ситуации. Видимо, фессалоникийцы упустили из виду, какие
события должны произойти перед восхищением Церкви и началом излияния
Божьего гнева. Они забыли, что эти события происходят непосредственно перед
Вторым пришествием Христа (парусией).
Если бы они помнили Елеонскую беседу (с которой, несомненно, были знакомы)
и наставления Павла, то никогда бы не доверились лжеучителям. Верно понятое и
истолкованное твердое учение всегда устраняет затруднения. Павлу пришлось снова
читать фессалоникийцам наставления.
Внимательно следите за мыслью апостола:
«Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса
Христа и нашем собрании к Нему, не спешить
колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы
нами (посланного), будто уже наступает день Христов» (2 Фесс. 2:1-2 -
курсив автора).
Павел начинает главу 2 с попытки убедить
фессалоникийцев не бросаться в крайности («не спешить колебаться умом») и
твердо верить в пришествие (парусию) Христа и наше сретение с ним в
воздухе. Именно эта мысль прослеживается в греческом тексте.
Обратите внимание, что Павел связывает
воедино «наше собрание к Нему» в пришествие Господа и «День Христов» (ст. 1-2).
Лжеучителя извращали истины о последних
временах, и Павел ясно говорит, что лично он отвергает учение о том, что День
Господень уже наступил. Верующим не следовало волноваться из-за того, что
«будто уже наступает день Христов» (ст. 2)2. Это была ложь, которая
полностью противоречила учению апостола.
2 Греческий глагол
«наступает» - несовершенного вида, что значит: «День Господень» еще только
грядет, он еще не успел ни начаться, ни кончиться. Этот глагол говорит нам о
результатах действия, совершенного в прошлом.
Очередность событий последних времен
Как и Христос двадцать лет назад, Павел
теперь рассказывает о последовательности событий, которым надлежало произойти
до пришествия Христа, до восхищения святых, до излияния гнева Божьего на
оставшихся нечестивцев.
«Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет,
доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын
погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или
святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2
Фесс. 2:3-4 - курсив автора).
Для начала Павел увещевает не доверяться
лжеучителям: до наступления Дня Господня должны произойти еще некоторые
события. Во-первых, начнется отступление от веры, а во-вторых, откроется
человек погибели (ст. 3), который займет место в храме и будет выдавать себя за
Бога (ст. 4)3.
Отступничество
Из текста письма видно: ни того ни
другого, о чем предупреждал апостол, не произошло. Павел гово-
³Главное
определить, что значат слова «доколе не придет прежде». Перевод предполагает,
что отступничество - это первое из событий ряда; второе событие - явление
антихриста, третье - антихрист занимает место в храме и т.д. Но грамматика
греческого языка подсказывает нам, что Павел в ст. 34 вовсе не пытается
показать строгую последовательность событий. Он перечисляет, какие вообще
события должны произойти перед Днем Господним. Греческий текст показывает, что
отступничество и восшествие антихриста в храм - это единое событие или же два,
происходящие одновременно. Оба они - это то самое первое событие, которое
должно случиться перед наступлением Дня Господня.
рит, что переживаемые ими гонения по
определению не могут быть Днем Господним, ибо «придет прежде отступление».
Если вспомнить греческое построение текста
и сравнить между собой параллельные места Писания, то мы увидим: речь идет
именно о том отступлении от веры, о котором и Христос предупреждал Своих
учеников в Елеонской беседе:
«Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы
будете ненавидимы всеми народами за имя Мое. И тогда соблазнятся многие; и
друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки
восстанут и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих
охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется» (Мф. 24:9-13 - курсив
автора).
В Библии говорится только об одном
отступлении от веры, которое произойдет во время правления антихриста в
середине Семилетнего периода скорби. Это то отступление, о котором говорит
Христос в Елеонской беседе. Кстати, «отступничество» - это и есть
«отпадение от веры». Некоторые комментаторы старались привязать отступничество,
о котором говорил Павел, к всеобщему отрицанию миром Бога (см. 2 Тим. 3:1-5),
которое случится в последние времена еще до отпадения от веры многих
церковных христиан. Если так, - говорят сторонники этого взгляда, - то Христос
вполне может восхитить Свою Церковь еще до начала периода Скорби.
Но здесь абсолютно неважно, о каком
отступлении от веры говорит Павел - о всеобщем или только церковном. От этого не меняется
очередность событий последних времен, в частности, тех, которые должны
произойти перед Днем Господним. Перед Днем Господним обязательно должен
открыться человек греха: воссесть на престоле в храме и потребовать всеобщего
поклонения. Все это произойдет до пришествия «Господа нашего Иисуса Христа» и
нашего собрания к Нему (2 Фес. 2:1).
Но мне кажется, что всеобщее
отступничество, о котором говорится во 2 Послании к Тимофею, и отступничество,
описанное во 2 Послании к Фессалоникийцам, - это разные вещи, и вот почему.
1. Во 2 Фес. 2:3
слово «отступничество» употреблено с определенным артиклем, т.е. это то
отступничество, о котором верующие уже знают. Они могли слышать лишь о том
отступничестве, которое должно произойти перед Христовым пришествием (парусией)
и о котором рассказано в Елеонской беседе. А потому не нужно обладать
богатым воображением, чтобы понять: отпадение от веры, описанное в
Елеонской беседе, - это и есть отступничество, предсказанное во 2
Послании к Фессалоникийцам. Особенно, если учесть, что Павел о событиях
последних дней говорил «словом Господним»!
2. Во втором письме Тимофею Павел
изображает всеобщее отступничество от Бога, которое наступит в последние дни.
Письмо это было написано лет через пятнадцать после 2 Послания к
Фессалоникийцам. Как же Павел мог писать фессалоникийцам о том, что открылось
ему пятнадцатью годами позже?
Антихрист в храме
Вернемся к нашему тексту. Смущенным
фессалоникийцам Павел говорит, что перед парусией Христа должны
произойти определенные события - лишь потом начнется излияние Божьего гнева.
День Господень придет только после того, как антихрист, человек греха,
явится перед всеми и займет место в храме в середине Семилетнего периода
великой скорби: он будет от всего мира требовать поклонения себе (см. Мф. 24:15;
Отк. 13:4-8). И придет он только после отпадения части верующих от
Христа (см. Мф. 24:9-12). Затем Павел задает вопрос:
«Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам
это?» (2 Фесс. 2:5).
Видимо, обо всем этом Павел рассказывал им
в предыдущих беседах, записей которых не сохранилось; о подобной
последовательности событий в первом письме апостол не упоминает. Скорее всего
(такой вывод можно сделать на основании 1 Послания к Фессалоникийцам), Павел
уже пересказал им содержание Елеонской беседы. Теперь встал вопрос о сроке
начала Дня Господня, и апостол снова ссылается на личную беседу с
фессалоникийскими верующими.
Удерживающий
В следующих двух стихах Павел напоминает
фессалоникийцам:
«И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое
время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды
удерживающий теперь» (2 Фесс. 2:6-7).
О чем идет речь? О том, что все
предшествующие Господню Дню события начнутся лишь после того, как будет взят из
мира «удерживающий». Лишь после этого откроется подлинная сущность антихриста,
лишь тогда он воссядет в иерусалимском храме и потребует поклонения себе.
И снова звучат слова: «вы знаете».
Следовательно, Павел уже говорил об этом и рассказывал, кто такой «удерживающий»!
Мы же с вами о нем не знаем ничего, кроме упомянутого в приведенных выше
строках. Информации явно недостаточно, и о том, кто такой «удерживающий»,
богословы спорят уже не первый век. Но, кстати сказать, личность
«удерживающего» не так уж в данном случае важна: она никак не изменит
последовательности описанных Павлом событий.
Сторонники «раннего» восхищения Церкви изо
всех сил стараются представить «удерживающего» личностью или силой, которая
заберет Церковь с земли до начала гонений антихриста. А потому давайте
подумаем, что можно сказать об этом таинственном «удерживающем». Я твердо верю:
если сравнивать между собой отрывки из Писания, то какие-то решения можно будет
отбросить сразу. Кроме того, мы рассмотрим и то решение, к которому всякий
внимательный христианин должен отнестись с крайней серьезностью.
Итак, кто этот «удерживающий», о котором упоминает Павел? Святой
Дух? Поддерживающие порядок власти? Кто же это?
В тексте письма об этом не говорится ни
слова. Но греческое слово «экклесия» (церковь) - женского рода, тогда
как «удерживающий» - мужского. Следовательно, речь идет не о церкви. А если к
тому же мы задумаемся о контексте второго письма фессалоникийцам и прочтем о
событиях, предшествующих восхищению Церкви в День Господень (2 Фесс.
2:1-2), то поймем: Церковь на роль «удерживающего» никак не подходит.
Невозможно, чтобы восхищение святых было обусловлено восхищением святых в День
Господень! Подобная мысль начисто лишена логики.
Другие сторонники «раннего» восхищения
Церкви утверждают, что это - Святой Дух. Святой Дух пребывает в каждом
верующем, и взятие Святого Духа - косвенное указание на восхищение Церкви. Но
те же доводы, которые делают церковь неподходящим кандидатом на роль
«удерживающего», показывают, что и Святой Дух на нее не годится. Кроме того,
как и святые Божьи, Святой Дух останется на земле на время гонений
антихриста (см. Мк. 13:11; Мф. 24:21-22, 31). И, наконец, ряд толкователей
считает, что «удерживающий» - это поддерживающие порядок власти. Но мы видим,
что и после явления миру истинной сущности антихриста государственная машина не
исчезнет (см. Отк. 17:12). Следовательно, и этот взгляд ошибочен. Если бы Павел
говорил о Церкви, о Святом Духе или о властях, то почему не сказал прямо? А
может быть, дело в том, что апостол говорил о том же «удерживающем», о
котором упоминается в Ветхом Завете? Ветхий Завет и помогает нам обнаружить
наиболее правдоподобный вариант.
Мне кажется, на роль «удерживающего»
больше всех подходит архангел Михаил. Из книги пророка Даниила мы узнаем, что
работа Михаила - «сдерживать» силы зла (см. Дан. 10:21). Кроме того, мы знаем,
что Михаил «восстанет» (см. Дан. 12:1) как раз перед гонениями антихриста.
Мысль древнееврейского текста такова: Михаил, «стоящий за сынов народа твоего»,
перестанет их защищать - т.е. «восстанет» или «будет стоять смирно» (еврейский
текст допускает оба толкования) - перед тем, как «наступит время тяжкое, какого
не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени» (Дан. 12:1).
Это место можно считать параллельным
нашему отрывку из 2 Послания к Фессалоникийцам, в котором говорится о взятии
«удерживающего» (2:7-8). Выходит, что сатана не в состоянии ничего сделать с
еврейским народом и с избранными Божьими до тех пор, пока они находятся под
защитой архангела Михаила. Только после того, как Михаил перестанет
противостоять сатане, антихрист сможет добраться до истинных христиан и
испытать их веру. (В следующих двух главах мы поговорим об этом подробнее).
Но, как мы уже говорили, сама личность
«удерживающего» не влияет на хронологию событий последних дней. Мы знаем одно:
он будет взят перед явлением антихриста, а антихрист проявит свое истинное «я»
перед началом описанных в ст. 8 событий.
«Явление пришествия» Его
Теперь мы с вами подойти к самым главным
стихам отрывка, касающегося времени парусин Христа, которая и положит начало
Дню Господню. В первом
письме Павел уже говорил фессалоникийцам: Бог обещал, что истинно верующие не
испытают Его гнева, что восхищение истинных детей Божьих произойдет до Дня
Господня, что в церкви произойдет «отступление» от веры, когда человек греха
откроется, воссядет в храме и назовется Богом (см. 2 Фесс. 2:3-4). Подводя
итоги, Павел пишет:
«Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится
до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, - и тогда
откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит4
явлением пришествия Своего» (2 Фесс. 2:7-8
- курсив автора).
Внимательно прочтите этот текст. Он
поможет нам определить время пришествия Христа, время собирания им святых,
время излияния Божьего гнева.
Христос говорил ученикам, что сократит
время гонений и избавит гонимых от рук антихриста сразу же, как только появятся
два знамения на небесах во время Его пришествия. И Павел пишет смущенным
фессалоникийцам, что Христос «убьет (беззаконника) духом уст Своих и истребит явлением
пришествия Своего». По рассказам Христа и Павла, антихрист воссядет в храме
и объявит себя Богом перед пришествием Христа (см. 2 Фесс. 2:4; ср. Мф. 24:15).
Именно явление Христа в парусия положит начало Дню Господню.
Именно в явление Христа верные соберутся к Нему. А потому
фессалоникийцам не следует верить обману «о пришествии Господа нашего Иисуса
Христа и нашем
4 «Истребить» - это
перевод греческого глагола «катарего», который значит «парализовать»,
«обездвижить».
собрании к Нему... будто уже наступает
день Христов» (2 Фесс. 2:1-2). День Христов не наступит, пока не произойдут все
предсказанные события. Все ясно и просто!
Краткий обзор обоих писем
Чтобы подытожить учение Павла, данное
фессалоникийцам, сравним его с учением Христа из Елеонской беседы.
В обоих повествованиях содержатся непосредственные слова Христа
(см. Мф. 4:3-4; ср. 1 Фесс. 4:15).
Оба рассказа начинаются с обращенного к христианам
предостережения (см. Мф. 24:4; ср. 2 Фесс. 2:3).
Обе истории говорят о пришествии Христа (парусии) (см.
Мф. 24:3, 27, 37, 39; ср. 1 Фесс. 4:15; 2 Фесс. 2:1,8).
Оба сообщения объединяют День Господень с пришествием
Христа (см. Мф. 24:3, 29-30, 37-39; ср. 1 Фесс. 4:15-5:2; 2 Фесс. 2:1-2).
В обоих рассказах говорится об антихристе, который воссядет в Святом
Святых храма (см. Мф. 24:15; ср. 2 Фесс. 2:4).
Оба описания предупреждают об отступлении от веры,
которое произойдет при антихристе, - тот будет требовать поклонения себе (см.
Мф. 24:9-12; ср. 2 Фесс. 2:3-4).
В обоих отрывках сообщается, что Своим пришествием (парусией)
Христос положит конец борьбе антихриста с Церковью (см. Мф. 24:22; ср. 2 Фесс.
2:8).
И в том и в другом тексте говорится, что излияние гнева Господня
начнется в День Господень - при пришествии Христа (см. Мф. 24:29-30, 36-39; ср.
1 Фесс. 5:1-2; 2 Фесс. 2:1-2; ср. ст. 8).
Оба рассказа учат, что при начале Дня Господня Божьи
избранные - святые - будут удалены с земли (см. Мф. 24:31; ср. 1 Фесс.
4:17-5:2; 2 Фесс. 2:1-2).
В Евангелии от Матфея сказано, кто именно
соберет святых. Это сделают Божьи ангелы (см. Мф. 24:31). В первом письме Павла
сказано, где они будут собраны и рядом с кем очутятся: «на
облаках в сретение Господу на воздухе» (1 Фесс. 4:17). Во втором Павел сказал, когда
это произойдет: в «явление пришествия Своего» (2 Фесс. 2:8). И все три
отрывка связывают восхищение Церкви со вторым немаловажным событием - Днем
Господним (см. Мф. 24:3. 29, 37-39; 1 Фесс. 5:1-3; 2 Фесс. 2:1-2). Мы видим,
как хорошо согласуются все три отрывка между собой, ибо все три одинаково
говорят о величайшей надежде всех христиан и о гневе Господнем, который будет
излит на детей сатаны.
Именно в промежуток между излиянием гнева
сатаны и излиянием гнева Бога избранные спасутся! Тогда произойдет восхищение святых
Божьих. Все отрывки содержат одно учение, одинаково указывая время этого
события. Слова Христа и Павла совпадают. Именно на таких позициях стоят
сторонники «предгневного» восхищения Церкви. Все ясно и просто
СРАВНИТЕЛЬНЫЕ
СООБЩЕНИЯ
Проповедь на горе Елеонской (Мтф.24) и 1 и 2
Послания к Фессалоникийцам |
||||
|
||||
24:3-4а |
ИСТОЧНИК УЧЕНИЯ – ХРИСТОС |
1Фесс.4:15 |
||
24:4б |
ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ |
2Фесс.2:3 |
||
24:3,27 24:37,39 |
ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ: ПАРУСИЯ |
1Фесс.4:15 2 Фесс.2:3 2 Фесс.2:8 |
||
24:3,29-30 24:37-39 |
ПАРУСИЯ ХРИСТА ОТКРЫВАЕТ СУД БОЖИЙ |
1 Фесс.5:1-3 2 Фесс.2:1-2 |
||
24:15 |
ПОЯВЛЕНИЕ АНТИХРИСТА В
ХРАМЕ |
2 Фесс.2:4б |
||
24:9,21 |
ПРЕСЛЕДОВАНИЯ АНТИХРИСТА |
2 Фесс.2:3-4а |
||
24:9-12 |
ОТСТУПЛЕНИЕ ЦЕРКВИ |
2 Фесс.2:3 |
||
24:22,29-30 |
ПАРУСИЯ ХРИСТА СОКРАЩАЕТ
(ОКАНЧИВАЕТ) ПРЕСЛЕДОВАНИЯ СВЯТЫХ |
2 Фесс.2:8 |
||
24:31 |
СОБИРАНИЕ (ВОСИЩЕНИЕ)
ИЗБРАННЫХ БОЖИИХ |
1 Фесс.4:15-17 2 Фесс.2:1 |
||
24:14,37-39 |
ГНЕВ БОЖИЙ (ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ) |
1 Фесс.5:1-3 |
Последнее предостережение
Перед тем, как закончить разбор второго
письма Павла к фессалоникийцам, внимательно взглянем на предостережение,
которое он дает в самом его конце. Христос рассказывал Своим ученикам, как
будут развиваться события перед Его пришествием (парусией). Но Свой
рассказ Он предварил предостережением: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас»
(Мф. 24:4). Когда Павел о том же сообщал фессалоникийским христианам, он тоже
не забыл уведомить их: «Да не обольстит вас никто никак» (2 Фесс. 2:3). И в
самом конце второго письма (см. 2 Фесс. 3:14-15) он снова говорит слово
предостережения, о котором часто забывают и которое часто вырывают из
контекста.
Многие утверждают, что данные слова
относятся к тогдашним христианам, которые вели беспутный образ жизни, о чем уже
упоминалось в главе (ст. 11-12). Но ст. 13 меняет направление мысли Павла, и
ст. 14 относится уже к общей теме письма, а не к беспутству, которому посвящены
лишь два стиха.
Павел просит фессалоникийцев разобраться
во всех неясностях, касающихся восхищения Церкви и событий, предваряющих Второе
пришествие Христа. Свой рассказ апостол начинает увещеванием: «Да не обольстит
вас никто никак» (2 Фесс. 2:3). Потом - в конце письма - он дает еще одно
предостережение:
«Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того
имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его; но не считайте
его за врага, а вразумляйте, как брата» (2 Фесс. 3:14-15).
Мы можем как-то согласиться со ст. 15, но
вот на ст. 14 предпочитаем закрывать глаза. Вам самим решать - в чем суть
последнего предостережения Павла. На мой взгляд, этот отрывок в чем-то сходен
со словами из 1
Тим. 6:3-4. Там Павел говорит, как поступать со всеми несогласными со здравым
учением Христа. В обоих случаях он предостерегает против отрицающих ясное
учение, перевирающих его, отнимающих его у церкви.
Оба эти предостережения обращены к истинно верующим и дошли до
нас, потому что так захотел Бог. Бог предупреждает, чтобы мы были во всеоружии
в решающий день. Вопрос о последних временах настолько важен, что от его
уразумения зависит, возможно, ваша жизнь, жизнь ваших детей, ваших внуков.
Выживете вы или погибнете от рук антихриста, если вам доведется жить в период
Великой скорби, «ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира
доныне, и не будет» (Мф. 24:21)?
Глава 7
О чем говорит Откровение?
Откровение более подробно, чем остальные
книги Библии, описывает события последних времен. Вполне вероятно, что вы -
исключение из правила и очень интересуетесь пророческими текстами, но поверьте:
большинство христиан не тратит слишком много времени на чтение Откровения.
Кто-то считает, что учение этой книги не очень важно для всей церкви в целом и
истинно верующих христиан в частности. К примеру, сторонники «раннего»
восхищения Церкви уверены: когда начнутся описанные в Откровении бедствия,
христиан на земле уже не будет. Гнев сатаны они путают с гневом Божьим и
говорят, что Церковь будет взята еще до начала событий, описанных в Отк. 6. В
качестве доказательства они приводят тот факт, что слово «церковь» с главы
3 до самого конца книги - главы 22 - не упоминается. Поэтому они заявляют: если
слово «церковь» не встречается в главах, описывающих события Семилетнего
периода скорби (главы 6-19), то, значит, церкви на земле в этот период уже не
будет.
Но тот факт, что в решающих главах слово «церковь»
не встречается, показывает: не вся церковь подвергнется гонениям
антихриста. Напротив, лишь «остаток», который останется верен Христу в
трудное время, и будет преследоваться.
Очень важно отметить, что Иоанн, кроме
Откровения, написал еще три Послания и Евангелие. Ни в одной из этих книг он
тоже не использует слово «церковь». Кроме того, упоминаний о «церкви»
нет ни в одном из трех классических мест Писания, рассказывающих о
восхищении святых - 1 Фесс. 4:13-17; 1 Кор. 15:51-53; Ин. 14:1-3. Именно на эти
три отрывка ссылаются сторонники «раннего» восхищения Церкви! И еще: за
исключением первых вводных стихов, ни в 1, ни во 2 Посланиях к Фессалоникийцам
слова «церковь» тоже нет.
Мы с вами уже говорили о том, что, когда
начнутся истинные бедствия - «потуги», - церковь, как таковая, отпадет от веры,
а любовь многих ко Христу оскудеет. Выходит, не церковный организм будет стоять
за Христа, а только отдельные истинно верующие (т.е. святые, победители, рабы
Господни, избранные Божьи)! Только они выстоят до конца несмотря на все
страшные события, описанные в книге Откровения. Ради них прекратит Бог гонения
антихриста, явив знамение в небесах. А потому, говоря об истинно верующих,
Иоанн называет их «святые», а не «церковь».
Именно поэтому в решающих главах книги
слово «святой» встречается 13 раз (см. 5:8; 8:3-4; 11:8; 13:7, 10;
14:12; 16:6; 17:6; 18:20, 24; 19:8; 20:9), а слово «церковь» - ни разу!
Кстати, книга Откровения обращена не к
церкви, а к истинно верующим во Христа. Она - «Откровение Иисуса Христа,
которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре»
(1:1). Без сомнения, в Откровении есть слова, обращенные к конкретным церквям,
говорящие о том, как эти церкви встретят гонения. Но и в каждом конкретном
случае Христос выделяет особую группу - тех, кто «имеют уши, чтобы слышать»,
т.е. истинных рабов Господних, которые слушают, что Дух говорит церквям. Такие
есть в каждой церкви, даже в тех, которые Христос укоряет.
Иоанн не только сообщает, что Откровение
написано для рабов Господних, но и увещевает нас обратить на эту книгу особое
внимание:
«Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и
соблюдающие написанное в нем...» (Отк. 1:3).
Это увещевание относится ко всей книге, а
не только к ее первым и последним главам. Так что истинным рабам Христовым
нужно не только знать ее содержание, но и понимать ее суть. И скажите: к
чему было бы Христу так настойчиво твердить церкви о событиях, которые ее
минуют? Какой смысл?
Но стоит истолковать книгу Откровения в
свете Елеонской беседы, как ее современность и острота поразят нас. Прежде, чем
мы начнем рассматривать главы, касающиеся Семилетнего периода скорби, я хочу
сделать несколько общих замечаний, которые помогут вам при самостоятельном
чтении этой книги.
Знаете ли вы, что Откровение, о котором
говорится в книге, - это не откровение апостола Иоанна, а откровение Самого
Иисуса Христа (см. 1:1)? Этот момент очень важен, потому что Христос не может
быть непоследователен в Своих словах. Если учение Христа, данное Им в Елеонской
беседе, касается последних времен, если Откровение говорит о тех же самых
событиях, то оба рассказа не могут противоречить друг другу. Так оно и есть.
Знаете ли вы, что Откровение - это
последняя книга Библии как по времени написания, так и по сути? Она показывает
исполнение всех обетовании, данных когда-либо народу Израиля и Церкви - в
Ветхом и Новом Заветах. И для евреев, и для христиан первые 11 глав книги Бытия
- это основание всей Библии. Так и книга Откровение - это завершение Писаний,
обращенное как к евреям, так и к язычникам.
Знаете ли вы, что главная тема книги
Откровения - излияние гнева? Она очень подробно описывает излияние гнева сатаны
(12:12) и излияние гнева Бога (6:16-17). Чтобы разобраться в Откровении, нам
нужно четко уяснить, как и когда изливается каждый из них.
Знаете ли вы, что в древности скрученный
свиток запечатывали печатью? Чтобы снять печать и прочесть свиток, нужно было
иметь на это особое право. Так и здесь: перед тем, как начнется излияние гнева
Божьего, должны произойти определенные события, которые «дадут Богу право» на
излияние гнева. Знаете ли вы, что излияние Божьего гнева не начнется, пока не
будут сняты со свитка все семь печатей?
Знаете ли вы, что Христос (см. Мф. 24:4) и
Павел (см. 2 Фесс. 2:3) предупреждали верующих о серьезности данной темы?
Христос предупреждает Иоанна словами: «Если кто отнимет что от слов книги
пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в
том, что написано в книге сей» (Отк. 22:19)?
Надеюсь, теперь вы поняли, что Откровение -
очень важная книга для каждого христианина. Ее нужно читать. О ней нельзя
забывать. Это откровение было дано Христом Своему верному рабу Иоанну для
истинных рабов Христовых, а не для всей церкви. И нельзя слишком легко
относиться к главам 4-19! Последствия могут быть самыми плачевными. Помните:
главная тема книги - гнев. Но не следует путать гнев сатаны с гневом Божьим.
Контекст книги
В Отк. 5 ангел задает вопрос:
«И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким
голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?» (Отк. 5:2).
Ответ приходит тремя стихами позже:
«Вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и
может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее. И я взглянул, и вот, посреди
престола... стоял Агнец как бы закланный» (Отк. 5:5-6 - курсив автора).
Только Иисус Христос - лев от колена
Иудина - достоин раскрыть свиток. Когда Он пришел на землю в первый раз, Он
пришел, чтобы стать закланным агнцем. Второе же Его пришествие будет совсем
иным. Теперь Он придет судить мир! Исполнятся многочисленные пророчества,
включая и данное церкви в книге Деяний:
«Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает
людям всем повсюду покаяться; ибо Он назначил день, в который будет праведно
судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение
всем, воскресив Его из мертвых» (Деян. 17:30-31 - курсив автора).
Почему один Христос достоин открыть
свиток? Потому что во время Первого пришествия Он преодолел все искушения
сатаны, став совершенным Агнцем - без пятна и порока, - и был заклан за Своих.
Отец воскресил Его из мертвых, явив этим, что доволен Его жертвой. Тогда же Он
дал Христу право - назначил Его - судить мир в конце времен. Выходит, Иисус -
единственный, Кто достоин сломать печать и начать суд Божий - День Божьего
гнева. По происхождению Своему, Он - законный наследник Давидова престола.
Победившего смерть, Отец поставил царем (см. Мф. 28:18).
Когда Христос придет во второй раз, Он
придет как лев, чтобы уничтожить нечестивцев мира сего. В День Господень будет,
как и во дни Ноя! Но до излияния гнева, как и было обещано, Он спасет верных.
События завершатся тем, что царство земное станет Царством Небесным, править в
котором будет Лев из колена Иудина.
Следовательно, если правы сторонники
«предгневного» взгляда, то те отрывки, которые мы сейчас разберем, покажут нам,
как будут развиваться три главнейших события последних времен: гонения на
верующих, спасение верующих от гонений, излияние Божьего гнева на оставшихся
нечестивцев.
Отрывок, на который ссылаются сторонники «раннего» восхищения Церкви
Но, прежде всего, прочитаем стих, который
сторонники «раннего» восхищения Церкви относят к спасению Богом Своих святых.
«После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и
прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал:
взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего» (Отк. 4:1).
Но где же тут восхищение всех святых? Если пользоваться теми
правилами герменевтики, о которых мы говорили в начале книги, то нужно честно
ответить: «Не знаю. Об этом тут ничего не сказано». Если рассмотреть
непосредственный контекст данного стиха, то станет ясно: от предостережений
семи земным церквям (главы 2-3) автор переходит к описанию «небесных»
приготовлений ко времени последних испытаний и суда (главы 4-5). Суть же происходящего
на земле будет обрисована в главах 6-19.
И теперь, помня об этом отрывке, мы
рассмотрим место из Откровения, которое считается параллельным Елеонской беседе
и учению Павла из его письма к фессалоникийцам. Мы обратимся к отрывку, который
показывает: восхищение святых произойдет сразу после знамения Дня Господня в
небесах. Мое дело - рассказать, ваше - судить, прав я или нет. Итак, начнем.
Первая печать
Мы узнали, что Христос - Агнец Божий и Лев
от колена Иудина - единственный, Кто достоин снять печати со свитка. Иоанн
продолжает свой рассказ:
«И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я
услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и
смотри. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был
ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить» (Отк. 6:1-2).
Как только Христос сломал печать, одно из
окружавших престол существ тут же перешло к действию. Очевидно, обязанность
этих ангельских созданий - исполнять то, чему надлежит быть исполненным после
снятия каждой из печатей. Их действия предваряют излияние Божьего гнева. Если
мы сравним между собой несколько отрывков из Писания (в данном случае: Ис.
6:1-7 и Отк. 4:8), то увидим, что эти четверо животных очень похожи на Божьих
серафимов.
Серафимы - особые ангелы, которые окружают
престол Бога и охраняют Его святость, очищая всех, попадающих в Его
присутствие. Слово «серафим» происходит от древнееврейского корня,
передающего мысль о горении. Это и понятно - их обязанность очищать. Говоря о
том же отрезке времени, Христос объяснял Даниилу, что в последние дни «многие
очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении» (Дан. 12:10).
Продолжим разговор о первой печати (см.
Отк. 6:1-2). Мы видим, что о личности всадника на белом коне в отрывке ничего
не сказано. Но, обратившись к Елеонской беседе, узнаем: Сам Христос говорил,
что «многие придут под именем Моим и будут говорить: «я Христос», и многих
прельстят» (Мф. 24:5). Если истолковать Откровение Христово словами Самого же
Иисуса Христа, мы увидим: первая печать - это образ тех, кому Христос дозволил
прийти в мир под видом лжехристов. Всадник - слово мужского рода единственного
числа. Ему был дан венец (венец - это символ власти, т.е. венец выделяет
человека из толпы. Выходит, «всадник» - больше чем один из лжехристов). Я лично
считаю, что этот «всадник» - король лжехристов, т.е. сам антихрист.
Вы, верно, думаете: «Почему это автор
берет на себя вольность делать такие допущения? Если толковать отрывок
буквально, то ни о каком антихристе в нем и речи нет». Вопрос совершенно
правильный. Кстати, очень многие верят, что всадник на белом коне - это Сам
Христос, Который едет судить мир в День Господень (см. Отк. 19:11). На этом
основании они утверждают: излияние гнева Божьего начинается в тот момент, когда
сломана первая печать. Что ж, если бы отрывок о первой печати был единственным
имеющимся у нас свидетельством о тех временах, то я, возможно, поверил бы этому
выводу. Но не будем забывать: чаще всего именно контекст определяет значение
того или иного слова. За первой печатью последуют еще шесть. Автор обоих
отрывков - Сам Иисус Христос. Тема обоих отрывков - последние
времена. А потому давайте рассмотрим шесть следующих печатей и сравним
рассказ о них со словами из Елеонской беседы. А затем - вам решать, верна ли
моя посылка.
Вторая печать
Возвращаясь к Отк. 6, мы читаем:
«И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное,
говорящее: иди и смотри. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано
взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч» (Отк.
6:3-4).
В начале Елеонской беседы Христос
предупреждал: «многие придут под именем Моим и будут говорить: «я Христос», и
многих прельстят» (Мф. 24:5). Слова наталкивают на мысль, что приход лжехристов
как-то приурочен к снятию первой печати. Читаем следующий стих: «Также услышите
о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь; ибо надлежит всему тому
быть. Но это еще не конец» (Мф. 24:6). Вот что происходит, когда с разрешения
Агнца снимают вторую печать! Второй всадник начинает делать свое дело на земле. Но, как
говорил ученикам Христос, «это еще не конец». Как бы ни были тяжки испытания
после снятия первых двух печатей, это еще не начало «конца». День Господень еще
не наступил. Гнев Божий еще не начал изливаться.
Третья печать
Снята третья печать, и мы еще четче видим
параллель между Откровением и Елеонской беседой.
«И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное,
говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороный, и на нем всадник,
имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных,
говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же
и вина не повреждай» (Отк. 6:5-6).
Иоанн рисует картину голода, который
разразится в мире при снятии третьей печати. В дни Иоанна динарий был дневным
заработком наемного работника. Это наталкивает на мысль, что в те дни
поднимутся цены на продовольствие.
Читая о Елеонской беседе, мы видим, что
после слов Христа о войнах и военных слухах следуют другие - о голоде (см. Мф.
24:7). Пока в Откровении Иоанна и учении Христа все сходится: в одном месте
Библии нам дан общий обзор событий последних дней, а в другом - более детальное
описание этого периода.
Христос продолжает изъяснять ученикам, что
«все же это - начало болезней» (Мф. 24:8). Другими слова-ми, пришествие
лжехристов или Христов (первая печать), войны и военные слухи (вторая печать) и
голод (третья печать) - это еще «цветочки» по сравнению с тем, что будет
дальше, когда «будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы
всеми народами за имя Мое... Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную
чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте... тогда будет великая скорбь,
какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Мф. 24:9,15, 21).
Четвертая печать - гнев сатаны,
направленный против Божьих детей
Продолжая толковать Откровение при помощи
Елеонской беседы, мы совершенно резонно можем предположить, что четвертая
печать окажется гонениями антихриста на Божьих избранников. Это и будут самые
скорбные времена по сравнению с «началом болезней» - первыми тремя печатями.
Так и есть:
«И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос
четвертого животного, говорящий: иди и смотри. И я взглянул, и вот, конь
бледный, и на нем всадник, которому имя смерть; и ад следовал за ним, и дана
ему власть над четвертою частью земли - умерщвлять мечем и голодом, и мором и
зверями земными» (Отк. 6:7-8).
Когда сломана четвертая печать, Агнец
Божий позволяет смерти и аду умертвить четвертую часть земли. Если мы сравним
четвертую печать с нужным местом из Елеонской беседы, то увидим: именно в этот
период на долю церкви выпадут самые тяжелые испытания. Именно тогда истинно
верующие будут отделены от псевдоверующих. И произойдет это «за имя Христово»
(Мф. 24:9).
Об одном только стихе Откровения - 6:8
- можно написать целую книгу, но здесь мы лишь вскользь затронем эту обширную
тему. В ст. 8 сказано о гонениях антихриста на церковь, а потому я решил
посмотреть, чему этот стих учит истинно верующих, к которым и обращена вся
книга Откровения. Чтобы лучше понять этот отрывок, рассмотрим его по частям.
Смерть и ад
Пусть Писание толкует Писание: слова «смерть
и ад» лишь три раза встречаются в Библии. Все три раза - в книге
Откровения. В двух из трех отрывков (1:18; 20:13) «ад» (гадес) означает место
временного пребывания душ нечестивцев до дня Суда. После суда у Великого Белого
престола они будут брошены в огненное озеро. В третьем отрывке (20:14) речь
может идти как о временном убежище душ, так и о людях, которые там пребывают в
ожидании суда. Как бы то ни было, из контекста всей книги Откровения мы видим:
«смерть и ад» - это слова, говорящие о страшных последствиях неверного выбора,
который сделают многие - если не большинство, - когда человек греха воссядет в
храме и потребует поклонения себе. Об этом говорит еще один отрывок:
«И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом:
кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на
руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в
чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред
Агнцем» (Отк. 14:9-10).
Из приведенного отрывка мы видим, что
принявшие метку антихриста и поклонившиеся ему осуждены дважды: во-первых, на
смерть физическую во время излияния гнева Божьего; во-вторых, на мучения
в аду - в огне и сере, - где будут ожидать суда у Великого Белого престола.
Потом они будут брошены в огненное озеро. Смерть - потом ад. Порядок
именно таков. «И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник,
которому имя смерть; и ад следовал за ним» (Отк. 6:8).
Власть над четвертой частью земли
Пусть книга Откровения и дальше поясняет
сама себя:
«Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него -
как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою
и престол свой и великую власть... И поклонились зверю, говоря: кто подобен
зверю сему и кто может сразиться с ним?.. И дано было ему вести войну со
святыми и победить их.... И поклонятся ему все живущие на земле, которых
имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира» (Отк.
13:2, 4, 7-8 - курсив автора).
Как подсказывает приведенный отрывок, дети
сатаны, когда им предоставляется возможность (см. 1 Ин. 3:10), тут же сдаются
на милость антихриста. Только святые отказываются поклониться ему. Будучи
уличены, они не избегнут великой скорби, «какой не было от начала мира доныне,
и не будет (Мф. 24:21). Но, чтобы гнать святых, антихрист должен получить
дозволение Бога «испытать» церковь (см. ст. 7: «И дано было (разрешено) ему
(антихристу) вести войну со святыми». Это место соответствует Отк. 6:8:
«дана ему власть»).
Существуют статистические данные, которые
показывают, какой процент людей исповедует иудо-христианскую веру. Сюда входят
иудеи, протестанты, католики, православные и сектанты, исповедующие имя Христа.
Все вместе они составляют 25 % земного населения! «И дана ему власть над четвертою
частью земли» (Отк. 6:8 - курсив автора).
Почему Бог позволил антихристу испытать
церковь?
Истинной церкви Бог испокон века обещал
спасение. «Многими скорбями (это же греческое слово употреблено в Елеонской
беседе - см. Мф. 24:9, 21, 29) надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян.
14:22). Бог дозволяет Церкви пережить гонения, потому что в последние дни она
станет склоняться к компромиссу (см. 2 Фесс. 2:3; ср. Мф. 24:9). Еще до того,
как спасутся верные и будут уничтожены неверные, испытание покажет, кто
истинный раб Христов, а кто - нет.
О том же говорит предостережение, данное
Христом семи церквям в первых главах Откровения (2-3). Господь говорит, какие
последствия ожидают тех, кто Ему не внемлет. Он призывает пошедшие на
компромисс церкви одуматься, пока не поздно.
Пояснить эти строки могут слова Петра:
«Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего,
хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в
явление Иисуса Христа» (1 Пет. 1:7 -курсив автора).
Напоминая о восхищении святых, Иоанн в
своем 1 Послании увещевает христиан свято хранить веру, разъясняя, что лжец
тот, «кто отвергает, что Иисус есть Христос». Другими словами - предпочитает
Христу антихриста (см. 1 Ин. 2:22). А потому апостол увещевает:
«Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится,
иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его» (1 Ин. 2:28).
Потому-то Христос поручает Иоанну возвестить
о последних временах, как о године
«искушения, которая
придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле» (Отк. 3:10 -
курсив автора; этот стих более подробно разбирается в следующей главе).
Петр же говорит почти словами Иоанна:
«Знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения,
а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания (Дня Господня)» (2
Пет. 2:9 - курсив автора).
Выходит, смерти и аду была дана власть
(Божье дозволение) испытывать и убивать (если нужно) тех, кто исповедует имя
Христово. Как уже говорилось, испытание будет самым простым: нужно будет
решить, кому поклоняться - Христу или антихристу. Избравших Христа «будут
предавать... на мучения и убивать, и будете ненавидимы всеми народами за имя
Мое» (Мф. 24:9),
И позвольте мне закончить свою мысль,
процитировав, пожалуй, самые грустные слова во всей Библии:
«И тогда соблазнятся многие; и друг друга будут предавать,
и возненавидят друг друга... И, по причине умножения беззакония, во многих
охладеет любовь» (Мф. 24:10,12).
«Мечем и голодом, и мором и зверями земными»
Последние слова Отк. 6:8 говорят о тех
методах, которые будет использовать сатана для борьбы со святыми. «Мечем и
голодом, и мором» - эту фразу очень часто использовали ветхозаветные пророки
для того, чтобы описать масштабы разрушений (см. Иер. 14:12; 21:9; 24:10).
Видимо, читателям книги Откровения эта фраза была понятна лучше, чем нам. Кроме
того, в Иез. 14:12-20 наряду с мечом, голодом и мором есть упоминание о зверях
земных, хотя грамматически эта фраза в греческом языке строится иначе, чем в
древнееврейском. Выходит, те, кто откажется поклоняться антихристу, будут
уничтожены мечом, голодом, мором и зверями земными. Идея, заключенная в
греческом тексте, такова: через зверей смерть и ад умертвят четвертую часть
населения земли. Им будет дана власть убивать мечом, морить голодом и насылать
болезни.
Сложнее всего мне было понять, кто такие
«звери земные» и как они могут сечь мечом, морить голодом и заражать болезнями.
С помощью буквального подхода на этот вопрос ответить трудно.
Убивать мечом - это образное выражение,
которое говорит о гонениях и убийствах святых. Из книги Откровения мы знаем,
что антихристу была дана власть «вести войну со святыми и победить их» (Отк.
13:7; ср. 6:8). Зная общий контекст Откровения, несложно понять, как возникнет
голод: не имеющие печати зверя не смогут ни покупать, ни продавать (см. Отк.
13:16-17); купить продукты им не удастся даже по тем высоким ценам, которые
будут в последние времена. Без печати невозможно купить даже при наличии денег.
Если не покупаешь еду - значит, не ешь. Если не ешь - значит, умрешь. Все
просто. Не так уж сложно понять, откуда возьмутся болезни, хотя в Откровении я
не нашел ни одного отрывка, в котором об этом говорилось бы1.
А вот на главный вопрос я так и не мог
найти ответа. Почему все это должно произойти под руководством зверей
или быть содеяно зверями?2 Как они могут быть пособниками
смерти и ада? Как могут уничтожать святых
1 Греческое слово,
используемое Иоанном в Отк. 6:8 для обозначения «мора», - это «танатос», которое
обычно переводится как «смерть». Но при переводе «семидесятью толкованиками»
еврейских Писаний на греческий язык это слово было использовано, чтобы передать
такие понятия, как «болезни», «эпидемии». Кроме того, создается впечатление,
что данный отрывок соответствует ряду мест из книг Иеремии и Иезекииля, в
которых говорится о «морах», а потому это слово так было переведено и в
Откровении - не «смертью», а «мором».
2 «Упо» переводится
«под» или «посредством» и обычно в данной грамматической конструкции относится
к людям - одушевленным существам.
Божьих, которые отказываются поклониться
антихристу?
Ответ пришел лишь тогда, когда я понял:
все дело в недостаточно ясном английском переводе. Греческое «терион» переведено
здесь как «дикие звери». В книге Откровения оно встречается еще 38 раз. Во всех
остальных случаях, кроме этого, оно переводится, как «зверь», и относится либо
к самому антихристу (13:3-4) - «дано было ему вести войну со святыми» (13:7),
либо ко второму зверю, который будет помогать антихристу - «действует перед ним
со всею властью первого зверя» - и «вести войну со святыми» (13:12), либо к
образу зверя, который «говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто
не будет поклоняться образу зверя» (13:15).
Вот к какому ответу я пришел. Все ясно и
просто. Смерти и аду будет дана власть над четвертой частью земного населения -
над теми, кто исповедует имя Христово. Посланцы смерти и ада - это звери из
книги Откровения: антихрист (зверь), его вдохновитель (второй зверь) и
рукотворный образ зверя. Испытание будет незамысловатым. Кому ты поклонишься -
Христу или антихристу? Те, кто предпочтет антихристу Христа, погибнут от меча,
голода и мора (см. Мф. 24:9; ср. Отк. 13:7, 10, 15). Кто отринет имя Христово
(см. Мф. 24:9-10) ради антихриста (см. Отк. 13:8), «будет пить вино ярости
Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и
сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем» (Отк. 14:10). Сначала смерть - потом
ад. Именно такой выбор должны будут сделать каждый мужчина, каждая женщина и
каждый ребенок, исповедующие имя Христово, когда спросят их звери из книги
Откровения.
В этом контексте уже прочитанный нами
отрывок приобретает еще большее звучание:
«Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос?
Это - антихрист, отвергающий Отца и Сына... Итак, дети, пребывайте в Нем,
чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в
пришествие Его» (1 Ин. 2:22, 28).
Пятая печать
Переходя к разговору о пятой печати, мы
видим трагические результаты испытания, посланного Богом миру:
«И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником
души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили
они громким голосом, говоря: доколе, Владыка святый и истинный, не судишь и
не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды
белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и
сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» (Отк.
6:9-11 - курсив автора).
Пятая печать - это смертный приговор,
который выносит антихрист гонимым. В Елеонской беседе Господь говорит: «Тогда
будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми
народами за имя Мое» (Мф. 24:9). Четвертая печать дает сатане власть -
разрешение - испытать мир, особенно тех, кто исповедует имя Христово - 25 %
населения. Пятая печать показывает, что кто-то из них погибнет за верность
Христу истинному. О том же говорит ученикам и Иисус в Елеонской беседе.
В разговоре о пятой печати нужно отметить
два важных момента.
Сначала взгляните на слова мучеников:
«Доколе, Владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за
кровь нашу?» (Отк. 6:10). Эти мученики прекрасно понимают, что погибли не от
руки Божьей (т.е. не от излияния Божьего гнева). Свидетельство тому - их слова.
Им важно узнать, когда Бог обратит Свой гнев против умертвивших их. О
том же говорится и во 2 Послании к Фессалоникийцам:
«Ибо праведно пред Богом - оскорбляющим вас
воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление
Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего
отмщение не познавшим Бога» (2 Фесс. 1:6-8 - курсив автора).
Второй момент касается ответа на вопрос
мучеников. Им сказано подождать, «пока и сотрудники их и братья их, которые
будут убиты, как и они, дополнят число» (Отк. 6:11).
В Елеонской беседе сказано, что Бог
сократит дни гонений антихриста (см. Мф. 24:21-22), когда появится знамение на
небе (ст. 29-31). Пятая же печать показывает нам, какое условие должно быть
соблюдено, прежде чем произойдут события последних времен. Бог точно знает
количество мужчин и женщин, которые умрут за имя Христово, так и не поддавшись
антихристу. Когда число это «дополнится» - и ни моментом раньше, - Бог пошлет
знамение на небе. После этого в небесах появится Христос и соберет всех
праведников, которые «претерпели до конца» (Мф. 24:13). Когда Бог изольет Свой
гнев на оставшихся нечестивцев, «тогда придет конец» (Мф. 24:14).
Шестая печать - знамение Дня Господня
Если и дальше освещать Откровение,
отталкиваясь от Елеонской беседы, можно сказать: когда число мучеников
«дополнится» (что означает конец гонениям) - появится знамение Дня Господня.
Если так, то следующая печать должна быть тем знамением в небесах, когда
солнце, луна, звезды оповестят мир о начале излияния Божьего гнева.
«И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот,
произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна
сделалась как кровь; и звезды небесные пали на землю, как смоковница,
потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои; и небо скрылось,
свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих; и цари
земные и вельможи, и богатые и тысяченачальники и сильные, и всякий раб и
всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням:
падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо
пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Отк. 6:12-17).
Что добавишь к этим словам? Если из
предыдущей главы книги вы поняли, в какой очередности будут происходить события
последних времен, то отрывок вам предельно ясен. После «начала скорби»
(гонений антихриста - четвертой печати), после того, как погибнет
определенное число мучеников за имя Христово (пятая печать), появится знамение
Дня Господня (шестая печать)! Когда это произойдет, последователи антихриста
скажут: «Сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо
пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Отк. 6:16-17; ср. Ис.
2:19, 21 - курсив автора).
Все ясно и просто, не правда ли? Знамение,
данное на небе, возвещает о наступлении Дня Господня - излиянии Божьего гнева.
Нам это ясно, но сторонники «раннего» восхищения Церкви вынуждены доказывать,
что излияние гнева Божьего начнется уже при снятии первой печати. А потому они
утверждают: слова «пришел великий день гнева» значат, что «великий
день гнева начался уже давно - еще когда была снята первая печать».
Нападение
Главное слово в этом отрывке - «пришел».
Так переведен греческий глагол «элтейн» - аорист изъявительного
наклонения от глагола «эрхомаи», самого распространенного греческого
глагола, имеющего значение «приходить». Сторонники «раннего» восхищения Церкви
говорят: так как глагол стоит в аористе, он относится к действию, которое
началось когда-то в прошлом и продолжается какое-то время вплоть до настоящего
момента. Они скажут, что любой глагол,
стоящий в аористе, относится к действию, которое началось в прошлом.
Защита
Ради краткости я лишь бегло коснусь того,
почему столь твердая позиция, основанная на времени глагола, приводит к полному
смешению событий последних дней. Глагол в аористе по сути обозначает
«безвременное время». В рассказе он отражает законченное действие и
соответствует глаголу прошедшего времени совершенного вида в русском языке. Но,
помимо этого, он может означать и начало чего-то. Это - так называемое
ингрессивное использование аориста. В данном случае мы имеем дело именно с ним.
Слово «гнев» до описания шестой
печати нигде в Откровении не упоминается; знамения на небе, начавшиеся при
снятии шестой печати, соответствуют знамениям, извещающим о дне излияния
Божьего гнева (см. Иоил. 2:31; ср. Мф. 24:29-31, 37-39). Следовательно, текст
отрывка говорит сам за себя. Речь идет о событии, которое только должно свершиться.
В Гефсиманском саду Христос тоже
употребляет греческое слово «элтейн», являющееся прекрасным примером
ингрессивного использования аориста. Он описывает событие, которое еще должно
произойти:
«И приходит в третий раз и говорит им: вы все еще спите и
почиваете? Кончено, пришел час; вот, предается Сын Человеческий в руки
грешников; встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня. И тотчас, как Он
еще говорил, приходит Иуда...» (Мк. 14:41-43).
Вроде бы, все ясно. Относится ли слово к
уже свершившемуся событию, или к событию, которое только должно произойти, -
ясно из контекста. То же можно сказать и об описании шестой печати.
Но даже если бы контекст не был ясен,
достаточно сравнить снятие шестой печати с соответствующим местом Елеонской
беседы, и тут же стало бы понятно, какое событие за этим скрывалось! Пусть
Писание толкует Писание!
После того, как знамение на небесах
объявило миру о его судьбе, события развиваются так:
«Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда
восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на
облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою
громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края
их» (Мф. 24:30-31 - курсив автора).
Сначала знамение - потом восхищение святых. Именно так
заканчиваются гонения антихриста на Божьих избранников. Как можно преследовать
тех, кого рядом больше нет? Если мы правы, то далее в книге Откровения должны
следовать картины восхищения святых. Так оно и есть. В тексте присутствует не
один-единственный стих на эту тему, как это утверждают сторонники «раннего»
восхищения Церкви, а огромный отрывок - большая часть главы. Судите сами!
Восхищение святых
Глава 7 Откровения начинается сразу после
снятия шестой печати, и два описанных в ней события происходят одновременно.
Как уже было отмечено, книга Откровения показывает исполнение обетовании,
данных Израилю в Ветхом Завете и Церкви - в Новом. Первое из двух событий
относится к исполнению ветхозаветных обетовании, данных Израилю, а потому
«израильская» доля событий главы 7 не имеет непосредственного отношения к
последовательности происходящих при восхищении событий. Для любопытствующих
скажу: в первой части главы описано, как Бог метит Своей печатью 144000 евреев,
чтобы защитить их от Своего гнева (см. Отк. 9:4). Об этом мы уже говорили в
главе 3. Эти 144000 будут первыми плодами неспасенного еще Израиля (Отк. 14:4)
и спасутся только после восхищения святых. Потом они станут жителями
Тысячелетнего Царства Христа.
Но в этой главе происходит и второе
событие, которое уже непосредственно касается гонимых Божьих избранников. За
верность Христу во время жестоких испытаний им было обещано избавление. После
того, как на небе явилось знамение,
«взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто
не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред
престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И
восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле,
и Агнцу! И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и
пали пред престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь!
благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость
Богу нашему во веки веков!» (Отк. 7:9-12).
Что такое «великое множество людей» ?
Кто составит это «великое множество
людей», которое явится перед Божьим престолом (ст. 9, 11)? Сравнив между собой
отрывки из Писания, я прихожу к выводу, что это могут быть только собранные
Богом святые вместе с умершими во Христе и воскрешенными верующими прошлых
времен. В 1 Послании к Фессалоникийцам Павел молил Бога, чтобы Христос утвердил
«сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем
нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его» (1 Фесс.
3:13).
Совершенно ясно: Павел говорил о том
моменте, который видел Иоанн, - о прибытии множества верующих к престолу
Божьему.
Но есть и другие причины, по которым этот
отрывок можно отнести только к восхищенным святым - живым и умершим.
Внимательно следите за моими доказательствами и решите, согласны ли вы со мной.
Во-первых, время прибытия святых к Божьему
престолу соответствует тому времени, на которое указывал Христос в
Елеонской беседе: Он говорил, что верующие будут собраны от края и до края неба
(см. Мф. 24:29-31). Это событие произойдет сразу же после знамения на небесах,
возвещающего о начале излияния Божьего гнева. Если уж события,
ассоциирующиеся со снятием всех остальных печатей, можно было проследить и в
Елеонской беседе, то не содержит ли она пояснения о «великих множествах людей» ?
Во-вторых, «великое множество людей,
которого никто не мог перечесть», по словам Иоанна, пришло «из всех племен и
колен, и народов и языков». Мы видим, что для изображения этого великого множества
народа здесь использованы такие же фразы, что и для описания тех, за кого умер
Христос: «искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени»
(5:9). Если эти очень конкретные, но необычные слова произнесены, чтобы
обрисовать Божьих избранников - тех, за кого умер Христос, - то почему бы этими
же словами не описать снова ту же группу людей две главы спустя?
Эти великие множества людей славят Бога за
свое избавление. Греческие слова, которые переведены, как «спасение Богу
нашему», точнее было бы передать так: «пусть же спасение (избавление) будет
приписано Богу нашему». За что славят святые Бога - за спасение душ или тел?
Помните, Христос говорил Своим ученикам: «Претерпевший же до конца спасется»
(Мф. 24:13). Тут Он использовал производное от того же греческого корня
(спасется, избавится), что и наше слово в Откровении (спасение, избавление).
Сказать наверняка здесь ничего нельзя, но можно догадываться: эти великие
множества людей, неожиданно оказавшиеся на небесах, будут славить Бога и за то
и за другое.
Кроме того, следует отметить: когда
великие множества людей прибывают на небеса, их приветствуют Отец (ст. 11),
Агнец (ст. 9), все ангелы (ст. 11), двадцать четыре старца (ст. 11) и четыре
существа (ст. 11). Но о восхищенных и воскрешенных святых нет ни слова! Тогда
вы вправе задать вопросы: «Если восхищение Церкви описано в Отк. 4:1, то где же
все восхищенные Божьи избранники? Может ли так сложиться, что это множество и
состоит из восхищенных Христовых рабов, особенно если учесть, что события
Откровения развиваются именно так, как говорили об этом Христос и Павел?»
Самые убедительные доводы я припас под
конец. Когда великие множества оказались на небе, они предстали перед Божьим
престолом «в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих» (ст. 9).
Вы скажете: ну и что из этого? А я вам
отвечу: «У них есть тела, а у воскресших тел не будет вплоть до восхищения
церкви!» Даже мученики, погибшие при снятии пятой печати, не обретут тел вплоть
до первого дня Тысячелетнего Царства (см. Отк. 20:4). Итак, если у вновь
прибывших есть тела, то они - восхищены или воскрешены в день Второго
пришествия: «восхищены... на облаках в сретение Господу на воздухе» (1 Фесс.
4:17).
В первом письме коринфской церкви Павел
пишет:
«Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг,
во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут
нетленными, а мы изменимся» (1 Кор. 15:51-52 -курсив автора).
Каждый искренне верующий обретает новое
тело лишь при Втором пришествии Христа - и ни минутой раньше. Эти великие множества, которые внезапно
очутились у престола Божьего, тела имеют. Два плюс два - всегда четыре:
выходит, облеченные в тела множества людей могут быть только восхищенными
святыми, которые вместе с воскресшими были взяты на небеса. А теперь «украсим
торт кремом»:
«И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии
облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь,
господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они
омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца» (Отк. 7:13-14 - курсив
автора).
Если у вас еще остались хоть малейшие
сомнения в происхождении великих множеств людей, то приведенный выше отрывок их
уничтожит. В нем ясно сказано, что они «пришли от великой скорби». Следовательно,
множества народа - это избранные Божьи, о которых говорил Христос в
Елеонской беседе. Они соберутся от четырех ветров, когда после знамения на
небесах прервутся гонения антихриста.
Интересно отметить, что греческий предлог «ж»,
переведенный здесь как «от», значит «из среды чего-либо». Это очень точно
описывает, что именно произошло с Божьими святыми, когда кончились гонения на
них, когда пришел Сын Человеческий.
Снова нападение
Как и в случае с греческим словом «элтейн»,
сторонники «раннего» восхищения Церкви пытаются доказать: слова про великие
множества людей, которые «пришли от великой скорби», следует переводить
иначе, а именно: великие множества людей, «идущие от великой скорби». Они будут
уверять вас, что греческое слово «эрхоменои», переведенное как «пришли»,
- это причастие настоящего времени, которое часто переводится как «идущие».
Если эти множества народа прибывали в течение какого-то времени, то их нельзя
назвать восхищенными святыми - те сразу все явились на небеса. С другой
стороны, если множества прибыли одновременно, значит, есть повод называть их
восхищенными святыми, - это подтверждает и Елеонская беседа.
И снова защита
Вся путаница здесь возникла из-за незнания
грамматики. Время в греческом языке определяется временем глагола, а не временем
причастия. В этом случае причастный оборот «идущие от великой скорби» привязан
к двум глаголам, стоящим в аористе. Глаголы же эти переведены как «омыли» и
«убелили» - глаголы прошедшего времени совершенного вида. Именно глаголы
показывают время действия. Причастие тут совершенно ни при чем. В данном случае
причастие настоящего времени было использовано для того, чтобы ярко обрисовать
события прошедшего времени - то, что уже случилось.
По той же причине один из старцев говорит,
что великие множества «уже прибыли». «Сии облеченные в белые одежды кто, и
откуда пришли [элтон]?» Глагол «пришли» («элтон») - это
прошедшее время от глагола «идти». Если бы старец наблюдал за постепенно
нарастающей массой людей, то не смог бы использовать прошедшее время. Тогда бы
он спросил: «Сии облеченные в белые одежды кто, и откуда идут?» Вопрос же
поставлен иначе. Все множество людей только что появилось, и «они омыли [прошедшее
время] одежды свои и убелили [прошедшее время] одежды свои кровию
Агнца».
Итак, сравнивая между собой отрывки из
Писания и помня о здравом смысле, мы видим: «великие множества» - это
восхищенные святые и воскрешенные умершие «во Христе». Теперь они стоят перед
престолом Бога. Выходит, шестая печать - образ Дня Господня. «Солнце стало
мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь; и звезды небесные пали на
землю... ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Отк.
6:12-13, 17). Седьмая глава Откровения показывает избавление верных рабов
Христовых - тех, «которые пришли от великой скорби» (Отк. 7:14). Потом
наступает гнев Господень.
Седьмая печать - гнев Божий против детей
сатаны
Если и далее следовать рассказу Христа из Елеонской
беседы и образам Откровения, мы видим: снимая последнюю седьмую печать, Христос
открывает дорогу для излияния Божьего гнева на оставшихся на земле грешников.
Так оно и происходит, ибо
«Когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе,
как бы на полчаса. И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им
семь труб. И пришел иный Ангел и стал пред жертвенником, держа золотую
кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который
пред престолом... И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и
поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение. И семь
Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить» (Отк. 8:1-3, 5-6).
Снята седьмая печать, свиток развернут и
начинается день Божьего огненного суда. В ожидании Божьего суда на небе
на полчаса воцарится тишина. Потом ангел возьмет золотую кадильницу, наполнит
ее огнем с жертвенника (откуда мученики недавно взывали: «Доколе Господи...?»)
и бросит ее на землю.
Петр рассказывает, что в Ноевы дни Бог
уничтожил землю водой (см. 2 Пет. 3:6). Но потом дал обетование - больше не
насылать на землю смертельного потопа. Залогом тому стала радуга (см. Быт.
9:11-13). И все же, говорит Петр, «нынешние небеса и земля, содержимые тем же
Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Пет. 3:7).
В последний раз Бог уничтожит всю землю в День Господень, но на этот раз -
огнем. Потому-то так важна картина происходящих на небе событий.
После того, как ангел наполнит золотую
кадильницу огнем с жертвенника и швырнет ее на землю, затрубят в трубы семь
ангелов. Звуком трубным откроется суд:
«Первый
Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на
землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела» (Отк.
8:7 - курсив автора).
Как только раздастся трубный глас, начнется
день Божьего гнева, - как говорил Христос ученикам, как говорил Павел
фессалоникийцам.
Краткий обзор главы
Я прекрасно понимаю, что не дал подробного
анализа текста, но, по крайней мере, я был последовательным, использовал одни
принципы толкования текста, сравнивал между собой отрывки из Писания, толковал
Слово Божье на основе Библии. Если сравнивать учение Христа из Елеонской беседы
с писаниями Павла и Иоанна о времени восхищения святых, то мы увидим: они
совпадают до мельчайших деталей. Сначала начнутся гонения антихриста на Божьих
избранников (гнев сатаны). Потом Бог избавит Своих верных (восхищение святых).
Далее начнется День Господень (излияние гнева Божьего на оставшихся
нечестивцев). Все ясно и просто.
В заключение давайте сравним описание событий
последних времен, данное в книге Откровения, с учением Христа из Елеонской
беседы.
Оба отрывка:
содержат предостережение читателям: все открытое о
последних временах нужно принимать всерьез (см. Мф. 24:4; ср. Отк. 22:19);
начинаются описанием последних дней и рассказом о лжехристах.
Это - первая печать (см. Мф. 24:5; ср. Отк. 6:1-2); предупреждают, что
будут войны и слухи о войнах. Это -вторая печать (см. Мф. 24:6-7; ср.
Отк. 6:3-4);
предостерегают о голоде. Это - третья печать (см.
Мф. 24:7; ср. Отк. 6:5-6);
говорят, что начнутся страшные гонения на верующих. Это - четвертая
печать (см. Мф. 24:9; 22; ср. Отк. 6:9); отмечают, что гонениям антихриста
будет положен предел. Это - пятая печать (см. Мф. 24:22; ср. Отк. 6:11);
показывают, что во время гонений антихриста на небе появится знамение,
оповещающее о наступлениии Дня Божьего гнева. Это - шестая печать (см.
Мф. 24:29; ср. Отк. 6:12-17);
предсказывают восхищение избранных Божьих, спасение их от
великой скорби. Так резко закончатся гонения антихриста - сразу перед началом
излияния Божьего гнева. Это промежуточное событие - между шестой и седьмой
печатями. Это - седьмая печать (см. Мф. 24:29-31; ср. Отк. 7:9-14);
предвещают начало Дня Господня - начало излияния Божьего гнева (см. Мф.
24:37-39; ср. Отк. 8:1-7).
Выходит, что все основные события,
обрисованные в Елеонской беседе, совпадают с событиями, описанными в книге
Откровения, - вплоть до снятия седьмой печати, до начала Божьего гнева.
В Елеонской беседе сказано, что избранные Божьи будут собраны от
четырех ветров ангелами Христовыми. Тогда прекратятся гонения, учиненные
антихристом. Книга Откровения показывает, что в это время на небесах собираются
огромные множества людей, спасенных от рук антихриста. В своих воскрешенных
телах они внезапно являются к Божьему престолу. О чем говорят эти параллельные отрывки - о
восхищении Церкви или об Армагеддонской битве? Множества людей у престола
СРАВНИТЕЛЬНЫЕ
СООБЩЕНИЯ
Проповедь на горе Елеонской (Мтф.24) и книга
Откровения (главы 6-8) |
|||||
|
|||||
24:4 |
ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ Для избранных Божиих |
22:19 |
ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ |
||
24:5 |
ЛЖЕХРИСТЫ |
6:1-2 |
ПЕРВАЯ ПЕЧАТЬ |
||
24:6 |
ВОЙНЫ |
6:3-4 |
ВТОРАЯ ПЕЧАТЬ |
||
24:7 |
ГОЛОД |
6:5-6 |
ТРЕТЬЯ ПЕЧАТЬ |
||
24:9,21 |
ВЕЛИКАЯ СКОРБЬ |
6:7-8 |
ЧЕТВЁРТАЯ ПЕЧАТЬ |
||
24:9,22 |
Смерть |
6:9 |
ПЯТАЯ ПЕЧАТЬ |
||
24:10,24 |
Отступничество |
6:12-17 |
ШЕСТАЯ ПЕЧАТЬ |
||
24:29 |
ЗНАМЕНИЕ КОНЧИНЫ ВЕКА Солнце, луна и звёзды |
|
|
||
24:30,27 |
ЗНАМЕНИЕ ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА |
|
|
||
24:30 |
ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА |
|
|
||
24:13,31 |
ИЗБАВЛЕНИЕ ИЗБРАННЫХ ХРИСТА Восхищение святых |
7:9-14 |
ВЕЛИКОЕ МНОЖЕСТВО От великой скорби |
||
24:14,37-39 |
ГНЕВ БОЖИЙ Кончина века или День Господень |
8:1-7 |
СЕДЬМАЯ ПЕЧАТЬ |
появляются в главе 7 Откровения.
Армагеддонская битва описывается гораздо позже - только в главе 19. Итак, что
это - восхищение святых или Армагеддон? Решайте сами. И помните: от вашего
решения будет зависеть, как именно вы станете готовить себя к последним дням,
когда
«Будут
предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами
за имя Мое»... Тогда «будет великая скорбь, какой не было от начала мира
доныне, и не будет» (Мф. 24:9, 21).
Глава 8
«...По-турецки говорили...»
В этой главе разговор пойдет о том, что
явилось для меня одним из важнейших кусочков головоломки и сцементировало в
моем понимании все, о чем мы говорили выше. На собственном опыте я убедился:
знание языка оригинала помогает лучше понять суть Божьей вести. Меня поразило
значение некоторых греческих слов, наиболее часто встречающихся в отрывках о
последних временах. И всякий раз, обращаясь к тексту оригинала, я лишний раз
убеждался в правильности «предгневной» позиции. Мы видели уже много
подтверждений этому в предыдущих главах книги.
Говоря такие слова, я проявляю большую смелость. А потому не
верьте мне на слово: проверьте мою логику и сами для себя решите, прав я или
нет.
Кто-то скажет, что копаться в
древнегреческих текстах ему не под силу. Поверьте: это не так. Даже если потом
вы забудете все греческие слова, то все равно будете помнить, о чем говорилось
в отрывке. Вы сможете лучше понять Божье Слово, а потому прошу вас: не
закрывайте книгу на этой странице.
Когда мне приходится особенно трудно,
когда текст не поддается моему разумению, я напоминаю себе: изучение Божьего
Слова - святое призвание. Оно не для ленивых, не для слабых, не для упрямых и
не для гордых. Это - тяжелый труд, который под силу лишь благодарному,
исполненному чистой любви человеку. Подобно ветхозаветным первосвященникам, мы
должны очиститься перед тем, как войдем в Святое Святых. Изучением Слова
Божьего нужно заниматься, только вооружившись помощью Христовой и Божьей
благодатью.
Противоречие, заключенное в Отк. 3:10
Для начала рассмотрим один отрывок, к
которому сторонники «раннего» восхищения Церкви прибегают чаще всего. Нужно
отдать им должное: некоторые из них - те, кто хорошо знает греческий, -
признают, что на языке оригинала этот отрывок звучит несколько иначе, чем на
английском, и не является аргументом в защиту их позиции. Но большинство
настойчиво цитирует этот стих в поддержку своих взглядов. Особенно силен этот
аргумент в разговоре с людьми, не имеющими ни малейшего представления о
греческой грамматике. Вскоре мы с вами у видим, что греческий оригинал данного стиха
подтверждает правильность «предгневной» позиции, так что следите за моими
рассуждениями.
Для начала откроем Библию и прочтем текст
на понятном нам языке.
«И Ангелу Филадельфийской церкви напиши... И как ты
сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения,
которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле» (Отк.
3:7,10 - курсив автора).
Сторонники «раннего» восхищения Церкви
всегда ссылаются на этот отрывок, ибо, как им кажется, он подтверждает: Бог
действительно сохранит Своих святых «от годины искушения». Мало кто
сомневается, что «година искушения» - это Семилетний период скорби (весь или
какая-то его часть). Этот период включает гонения антихриста, но может ими и не
ограничиваться. Теперь вам ясно, почему сторонники «раннего» восхищения Церкви
приводят этот отрывок в доказательство своей правоты? Они говорят, что еще до
начала Семилетнего периода бедствий Бог заберет Свою Церковь. Но правильно ли
понят отрывок? Чтобы ответить на этот вопрос, нам придется обратиться к
греческому тексту.
В стихе есть три очень важных словосочетания. Мы разобьем стих на
три части и будем рассматривать каждую из них в отдельности: «как ты сохранил
слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя», «година искушения» и, наконец,
«сохраню тебя от».
Слово терпения
За этой неуклюжей фразой - «как ты
сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя» - стоит совершенно ясный
греческий текст. Во-первых, мы найдем здесь игру слов: дважды в стихе
использован глагол «терео» («хранить»). Его основное значение - «сохранять,
присматривать за кем-то, хранить кого-то». Кроме того, он часто используется в
Новом Завете и в своем другом значении - «соблюдать что-то или следовать
чему-то». Стих отражает четкую причинно-следственную связь: ты сохранил
- и Я сохраню. «Раз ты соблюл то, что было важно для Меня, то и Я
сохраню то, что важно тебе» - вот смысл стиха и передан он повторением глагола «терео».
Итак, зададим следующие вопросы: что
ценного для Христа мы соблюли или сохранили? Почему Он хочет вознаградить нас
за это? Ответ таков: «Слово терпения Моего (Христова)». Это перевод сделал
фразу столь неудобоваримой! Лучше было бы перевести ее так: «Ты соблюл Мои
заповеди, сохранил тер пение, а потому Я...». Или так: «Христос сохранит вас,
потому что вы соблюдали Его заповеди и хранили терпение» (т.е. вы были верны
Мне - Я буду верен вам).
Следующие вопросы по логике должны быть
такими: «Какие заповеди терпеливо исполняли верные? Почему это так
удовлетворило сердце Господа?» Ответы мы найдем, рассмотрев контекст стиха:
верные соблюдали заповеди Христа относительно «терпения». Обратите внимание,
что в Отк. 3:8 сказано: верная филадельфийская церковь сохранила слово Иисуса и
не отреклась от имени Христова. Так было в те дни, когда Иоанн писал
филадельфийской церкви.
Так, видимо, останется и в последние дни,
когда церковь снова должна будет стойкостью доказать свою преданность Христу.
Учение Христа о терпении, необходимом в
последние дни, можно найти в трех отрывках. Первый - это наш главный текст о
конце века из Елеонской беседы Господа.
« Тогда будут предавать вас на мучения и убивать
вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое... Претерпевший же до
конца спасется» (Мф. 24:9,13 - курсив автора).
Только претерпевший до конца спасется
Что же он должен претерпеть? Гонения антихриста (ст. 9). Еще одно
«причинно-следственное» обетование мы находим в Отк. 3:10. Интересно, что
«претерпевший» (Мф. 24:13) и «терпение» (Отк. 3:10) - это две разные формы
одного и того же греческого слова. Оно есть в обоих отрывках, передающих слова
Иисуса.
Выходит: если терпение на время гонений и
есть то самое «слово терпения», о котором говорится в нашем отрывке (см. Отк.
3:7), то его никак нельзя использовать для обоснования «раннего» восхищения
Церкви. Но прежде, чем сделать такой вывод, взглянем на остальные два отрывка
из Откровения, в которых Христос рассказывает о последних днях.
В этих двух отрывках Господь очень
конкретно говорит о том, кто, что и когда вынужден будет претерпеть. Отметим,
что эти тексты - единственные, в которых исследуемое греческое слово,
переведенное как терпение, вообще встречается в Откровении. Исключение -
общее предостережение церквям из глав 2 и З.
«И дано было ему вести войну со святыми и победить
их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем...
Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечем убивает, тому самому
надлежит быть убиту мечем. Здесь терпения и вера святых» (Отк. 13:7,10 -курсив
автора).
«И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом:
кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или
на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное,
приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми
Ангелами и пред Агнцем... Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божий
и веру в Иисуса» (Отк. 14:9-10,12 - курсив автора).
В обоих этих отрывках слово Христова терпения
(3:10) напрямую связано с «терпением святых» (13:10 и 14:12) во время гонений
от рук антихриста! Как и в наставлениях для учеников, в этих двух отрывках
Христос говорит: святые - это те, кто откажется поклониться антихристу, кто
будет хранить веру и соблюдать заповеди Божьи. Другими словами, тот, кто
соблюдет «заповеди Божий», - это тот, кто «следует Моим заповедям и
долготерпит», кто не сдался антихристу!
Первая фраза очень важна для правильного
уразумения Отк. 3:10. Учение Христа о терпении, необходимом в последние дни,
обращено к избранным или святым Божьим, которые выстоят во время преследований
антихриста, не покорятся ему.
Година искушения
Теперь очень внимательно рассмотрим еще
одно словосочетание - «година искушения». Сторонники «раннего» восхищения
Церкви говорят, что «година искушения» - это либо весь Семилетний период
бедствий, либо, как минимум, время гонений антихриста (вторая часть периода
скорби). Заявляют они это оттого, что в следующем стихе говорится о Втором
пришествии Христа. «Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил
венца твоего» (ст. 11). Они также соглашаются, что «година искушения» - это
гнев Божий, изливающийся в День Господень. Его Церкви терпеть не придется. Но
как все-таки понимать «годину искушения»? Это время излияния Божьего или
сатанинского гнева?
Снова обратимся к греческому тексту и
сравним между собой отдельные отрывки из Писания. При этом мы обнаружим, что
«година искушения» - это время гонений антихриста, ибо терпение от христиан
требовалось именно на это время. Более того, при анализе греческого текста
мы увидим, что страшное время испытаний просто не может быть излиянием гнева
Божьего. Это - излияние гнева сатаны.
Греческое слово «пейрасмос», переведенное
как «искушение», значит «проверять, испытывать». Причем испытывать можно как
хорошее, так и плохое. Теперь рассмотрим его с позиций логики и богословия.
Зачем что-либо испытывать после восхищения Церкви, когда праведники и
так уже отделены от нечестивцев? Наверное, испытывать что-либо нужно перед принятием
решения о ценности данного предмета. И лишь потом на основании результатов испытания
следует принимать определенные шаги, чтобы отделить хорошее от плохого.
Богословский аргумент еще более
убедителен. Если мы посмотрим, как в других местах Нового Завета (кроме Отк.
3:10) употребляется греческое слово «пейрасмос», то увидим: «годиной
искушения» гнев Божий быть просто не может. Это - гнев сатаны. Например, Иаков
предостерегает:
«В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»;
потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иак.
1:13 - курсив автора).
В данном месте Иаков использует греческий
глагол «пейразо», происходящий от одного корня со словом «пейрасмос» («искушение»).
Выходит: если Бог никого ко злу не искушает («пейразо»), то как «година
искушения» («пейрасмос») может быть Божьим гневом?
Вы возразите: даже если «пейразо» и
«пейрасмос» исходят не от Бога, то как доказать, что «искушение» («пейрасмос»)
исходит от сатаны? Рассмотрим еще три отрывка, которые все нам разъяснят.
«Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей,
чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд
наш» (1 Фесс. 3:5 - курсив автора).
«Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время,
для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не
искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1 Кор. 7:5 - курсив автора).
«Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения
от диавола» (Мф. 4:1 - курсив автора).
Все формы слова «искушать», встречающиеся
в этих трех стихах, происходят от однокоренного с ними слова - «пейразо». Во
всех трех отрывках речь идет об одном: источник всякого «пейразо» -
сатана, а не Бог. Как логика, так и Библия, подсказывают нам: «година
искушения» из Отк. 3:10 не может быть гневом Божьим и является, по определению,
гневом сатаны.
Откровение Христа точно рассказывает нам,
когда именно начнет сатана испытывать Божьих святых, т.е. существует
определенный период времени, который и назван «годиной искушения». Этот отрывок
мы уже рассматривали, но снова прочитаем его, чтобы больше никогда на забывать.
«...Горе живущим на земле и на море, потому что к вам
сошел диавол в сильной ярости, зная, что не много ему остается времени... И
дивилась вся земля, следя за зверем; и поклонились дракону, который дал власть
зверю, и поклонились зверю... и дана ему (Антихристу) власть действовать сорок
два месяца... И дано было ему вести войну со святыми и победит их...» (Отк.
12:12; 13:3-5, 7 -курсив автора).
Гнев сатаны начнется, когда сатана
передаст свою власть антихристу в середине периода скорби. В этот момент всему
миру придется выбирать, кому служить. Те, кто послушается заповедей Христа,
касающихся гонений («терпение святых, соблюдающих заповеди Божий и веру в
Иисуса», о котором говорится в Отк. 13:7 и 14:12), будут избавлены лишь от тех
бед, которые придут с Божьим гневом. Следовательно, в отрывке говорится именно
о гневе сатаны, т.е. о гонениях антихриста.
Вы скажете: «Хорошо. В книге написано, что
«година искушения» - это бедствия, связанные с гонениями антихриста, излияние
гнева сатаны, а не Бога. Гонения начнутся в середине Семилетнего периода
скорби. Но ведь в Отк. 3:10 сказано, что Христос «сохранит нас от» этой годины,
а не защитит нас во время испытаний!
«Сохраню тебя от...»
Теперь взглянем на третью фразу, и потом
вы будете решать, кто прав, а кто не прав. Все предложение целиком звучит так:
«Как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины
искушения». Нас интересуют два греческих слова, переведенных на русский как
«сохраню тебя от».
В оригинале стоит глагол «терео» -
в переводе «сохраню». Предлог «эк» переведен как «от», и из Писания мы
уже знаем, что такое «година искушения».
Как мы говорили раньше, основное значение
глагола «терео» - «присматривать, наблюдать, хранить, сохранять». В данном
контексте он несет в себе мысль о защите попавшего в опасность, а не о
том, чтобы «увести» кого-то от опасности.
«Присматривать» нужно лишь за тем, кто подвергается определенной опасности.
Таков смысл глагола «терео»: Бог хранит тех, кто терпит, кто верен
Христу, кто живет в годину искушения.
В английском же переводе вся путаница
возникает от коротенького греческого слова «эк», переведенного предлогом
«от». Если мы с вами переведем его правильно, то все неясности вмиг
разрешатся и все три части предложения образуют единое целое.
Я вспоминаю занятия по греческому языку на
тему «Предлоги». Нам дали учебник, в котором был нарисован большой круг и
множество стрелок. Одни указывали внутрь круга, другие - наружу, третьи шли
рядом с ним, над ним, под ним. Каждая стрелка иллюстрировала какой-то предлог и
показывала, в каком отношении между собой находятся этот предлог и
существительное, к которому он относится. Предлог «апо» значит «не
допускать внутрь», «быть вне» - поэтому стрелка данного предлога шла рядом с кругом,
но не касалась его границ. Если нужно что-то удержать от чего-то, не
допустить к чему-то, то используется предлог «апо». Другая
стрелка указывала предлог «эк»: линия начиналась внутри круга и шла из
него наружу, что означало «из».
Если бы в Отк. 3:10 автор хотел сказать,
что верные Христу не испытают на себе «годины искушения», то там стоял бы
предлог «апо». Предлог «эк» - единственный предлог, показывающий
нам картину избавления: святые будут изъяты из опасного для них места, т.е.
испытают гонения, а потом будут избавлены от них.
«Терео эк» относится к тем, кто терпит гонения, кто
еще пребывает в опасности, кого Христос из опасного места спасает. И уже
значение текста стало нам ясно. «Терео эк» следует переводить как
«присмотр за теми и защита тех, кто находится в опасности, с последующим
избавлением их от оной».
И тут интересно отметить, что предлог «эк»
вместе с существительным «пейрасмос» (однокоренное со словом,
описывающим «годину искушения» в Отк. 3:10) мы встречаем и в другом важнейшем
отрывке о последних временах, который уже несколько раз читали. Его написал
Петр:
«Знает Господь, как избавлять благочестивых от
искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» (2 Пет.
2:9).
Апостол не говорит, что верующие будут
избавлены от («апо») годины искушения («пейрасмос»). Он пишет,
что благочестивые будут спасены из («эк») кипящего котла искушений («пейрасмос»).
Именно такова главная мысль Отк. 3:10. Даже использованы одни греческие
слова!
В предыдущей главе мы рассматривали
отрывок, в котором также встречается предлог «ж». Иоанну сказано, что
«великие множества людей» будут стоять перед престолом Божьим.
«Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли
одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца» (Отк. 7:14).
Как и в отрывке из второго послания Петра,
великие множества не «освобождены» от гонений антихриста, а спасены в ходе
гонений. Мы видим ту же картину, что и в Отк. 3:10 (тот же контекст, те же
значения слова, тот же предлог).
Итак, разобравшись в греческом тексте Отк.
3:10, мы видим: обетование дается верным - тем, кто следует заповедям
Христовым. Исполнение обетования находится в прямой зависимости от их
преданности Богу во время гонений антихриста. Суть обетования - Бог будет
хранить их во время опасности и потом избавит от опасности. Связь -
причинно-следственная. Вы сохранили... и Я сохраню...
Выходит, Отк. 3:10- это стих, который
весомо доказывает правоту «предгпевного» взгляда на восхищение святых. Все ясно
и просто! Этот стих полностью соответствует учению Христа из Елеонской беседы,
словам Павла из посланий к фессалоникийской церкви, Петра - из посланий разбросанным по миру
христианам, Иоанна - из Откровения. Стих ни в чем не противоречит тем поучениям
о конце времен, которые дает Бог Своим рабам.
Взято или получено?
Теперь рассмотрим еще одно греческое слово
- на этот раз из Елеонской беседы. Отвечая на вопрос о знамении Своего
пришествия и конца века, Христос говорил очень конкретно. После этого Он провел
с учениками урок истории, чтобы подтвердить Свою мысль. К этому отрывку мы уже
обращались не раз, но теперь придется заглянуть еще и в его греческий оригинал.
Описывая конец века, Иисус говорит
ученикам:
«О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а
только Отец Мой один; но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие
(парусию) Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили,
женились и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали,
пока не пришел потоп и не истребил (айро) всех, - так будет и
пришествие (парусин) Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один
берется (параламбано), а другой оставляется; две мелющие в жерновах:
одна берется (параламбано), а другая оставляется» (Мф. 24:36-41 - курсив
автора).
Как вы помните из предыдущих глав, Петр
сравнивал восхищение святых и последующий гнев Божий с Ноевым потопом.
«Ибо, если Бог... не пощадил первого мира, но в восьми
душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир
нечестивых... то конечно знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения,
а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» (2 Пет. 2:4-5, 9 -
курсив автора).
То же сравнение приводил и Христос в одной
из бесед с учениками:
«И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына
Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной
в ковчег, и пришел потоп и погубил всех... Так будет и в тот день, когда Сын
Человеческий явится» (Лк. 17:26-27, 30).
Сначала произойдет спасение верных,
которые выстоят в гонениях, а потом уже будут уничтожены оставшиеся - как и в
дни Ноя. Двое будут вместе - один берется, а другой - нет. Все сказано
предельно ясно. Взят будет верный христианин - тот, кто исполнил все заповеди.
Он будет спасен и восхищен от гонений до начала излияния Божьего гнева. Случится это в
пришествие Сына Человеческого. Так и Ной был взят из безбожного, злого мира
(см. Быт. 6:5-12) до того, как потоп истребил нечестивцев. После пришествия
Христа в мире останутся лишь неверующие. Им предстоит испытать на себе Божий
гнев, как и во дни Ноя, когда Бог уничтожил нечестивцев водой.
«Раннее» восхищение Церкви
Сторонники же «раннего» восхищения Церкви
по-иному понимают этот отрывок. Во-первых, они считают, что Елеонская беседа не
имеет никакого отношения к церкви. В ней говорится только о евреях и об Армагеддонской
битве, а не о восхищении избранных. Следовательно, и историю о Ноевом потопе им
следует относить к Армагеддонскому сражению, а не к восхищению святых.
Получается, что «оставшиеся» - это пережившие Божий гнев и вошедшие в
Тысячелетнее Царство Христа.
Свою точку зрения они аргументируют так.
Пришел потоп и смыл нечестивых на суд (см. Мф. 24:39). При Втором
пришествии Христа «один» будет взят тоже на суд (см. Мф. 24:40). И это
произойдет в ходе Армагеддонской битвы. Только так они могут «пришествие Сына
Человеческого» уподобить дням Ноя. Только так они могут увязать указания
Христа, относящиеся к якобы Армагеддонской битве, с остальными текстами Библии.
«Предгневная» позиция
Но правильно ли понят текст? Греческий
текст говорит: «Нет!» (анализ построен на английском пере-воде Библии, в
котором слово «истребил» в Мф. 24:39 переведено как «взял». Ниже мы приводим
все логические выкладки автора, опровергающие этот перевод). Греческое слово,
переведенное как «взял» - «пришел потоп и взял (истребил) всех», -
производное от греческого «айро». Когда же Христос начинает описывать,
как будет в пришествие Сына Человеческого, когда «один берется, а другой
оставляется», Он использует уже другой глагол - «параламбано». Это
различие очень интересно. Дело в том, что «параламбано», в отличие от «айро»,
вовсе не значит «взять». Оно означает «получить что-то для себя», т.е
«принять». Слово образовано от глагола «ламбано» («получать от») и
наречия «пара» («возле, подле»). Говоря о последних временах, Христос
использовал это слово только шесть раз: дважды в Елеонской беседе (см. Мф.
24:40-41), трижды в рассказе о пришествии Сына Человеческого (см. Лк. 17:34-36)
и один раз в Ин. 14:3.
Хотя Ин. 14:2-3 и не является классическим
отрывком о восхищении Церкви, он все же очень часто цитируется в связи с
восхищением святых.
«В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я
сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам». И когда пойду и приготовлю вам
место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я» (Ин.
14:2-3 - курсив автора).
Глаголом «возьму» переведен глагол «параламбано»,
который показывает нам не человека, взятого на суя, а совсем
противоположное. «Параламбано» означает «принять», «взять себе», как и в
приведенном выше отрывке. Было бы странно, если бы Христос употребил это слово
пять раз, чтобы показать, как Бог забирает на суд нечестивцев (такое значение
никак не подходит данному глаголу), а потом последний раз использовал бы его,
говоря о праведниках, которых собирается взять к Себе во время восхищения!
Мы - живущие, оставшиеся
Есть еще одно греческое слово, с которым
следует разобраться. Это - «перилейпоменой». Оно также подтверждает
истинность учения Христа и показывает, что избавленные от гонений антихриста
Божьи избранники - это, без сомнения, Церковь (см. Мф. 24:21-22, 29-31). Во
всем Новом Завете это слово встречается только два раза, и оба - в классических
отрывках о восхищении Церкви из 1 Послания к Фес-салоникийцам:
«Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие,
оставшиеся (перилейпоменой) до пришествия (парусии) Господня, не
предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела
и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы,
оставшиеся (перилейпоменой) в живых, вместе с ними восхищены будем на
облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак
утешайте друг друга сими словами» (1 Фесс. 4:15-18).
В ст. 15 и 17 сказано: мы - живущие,
оставшиеся. При Втором пришествии Христа, когда будет восхищена Церковь, мертвые
во Христе воскреснут первыми, а потом и мы - живущие, оставшиеся -
присоединимся к умершим во Христе на облаках и в воздухе встретимся с Господом.
Но зачем к слову «живущие» добавлять «оставшиеся»? Похоже, второе слово -
лишнее. Действительно, так кажется до тех пор, пока не обратишься к греческому
тексту. Как я уже говорил, нас интересует слово «перилейпоменой». Оно
означает «оставаться в живых», т.е. отрывок говорит нам: при Втором
пришествии Христа мертвые во Христе воскреснут первыми, а потом мы - живые -
будем взяты вместе с ними - с мертвыми - в облака на сретение Господу.
Вы спросите: какие же испытания нужно
перенести? По контексту отрывка из 1 Фесс. 4 мы видим, что Павел говорил о тех
трудностях, которые переживала именно фессалоникийская церковь (см. 1 Фесс.
3:3-5, 7, 13). Но в последние времена, когда верные будут взяты из Великой
скорби, именно выжившие среди гонений и окажутся теми восхищенными «живущими»!
Вот как слово, лишь дважды использованное во всем Новом Завете и оба раза - в
классических отрывках о восхищении Церкви, проясняет нам события последних
времен.
Куда? И как?
Есть еще одно греческое слово, о котором
стоит поговорить, прежде чем завершить главу. Это слово показывает, что
вся Елеонская беседа посвящена восхищению Церкви, а вовсе не Армагеддонской
битве.
«Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда
восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на
облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою
громогласною, и соберут (эписунаго) избранных Его от четырех ветров, от
края небес до края их» (Мф. 24:30-31 - курсив автора).
Что говорят сторонники «раннего»
восхищения
Церкви?
Как я уже много раз говорил, сторонники
«раннего» восхищения Церкви утверждают, что Елеонская беседа посвящена
Армагеддонской битве. Они настаивают, что сразу же после знамения на небесах
ангелы соберут тех, кто выживет в Армагеддонском сражении, и вернут их на
израильскую землю.
Что говорят сторонники «предгневного»
взгляда?
Как вы, верно, уже знаете, сторонники
«предгневного» взгляда на восхищение Церкви считают: Христос говорил о
собирании Божьих святых. В классическом отрывке о восхищении Церкви из 1 Фесс.
4:17 сказано: когда наступит этот момент, мы, «оставшиеся в живых, вместе с
ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе». Нас интересует
использованное Христом слово «эписунаго». Он произнес его в Елеонской
беседе.
«Сунаго» образовано слиянием двух
греческих слов и значит «сводить, собирать». От того же корня произошло и слово
синагога («сунагоге»). Синагога - значит место собрания.
А из Елеонской беседы мы видим, как Сын
Человеческий является в облаках и посылает Своих ангелов собрать Своих
избранных. Но почему здесь использован глагол «эписунаго», а не просто «сунаго»?
Найти ответ на этот вопрос очень важно. Предлог «эпи» указывает
направление, в котором будут собраны святые. Он значит «на», «сверху»
(например, возьмите слово «эпидерма» - верхний слой кожи; «дермис» -
кожа). Когда этот маленький предлог прибавляется к слову, он указывает, в каком
направлении собираются святые. Стрелка указывает вверх. Следовательно, слово «эписунаго»
значит «собраны вместе наверху», «вознесены и собраны».
Теперь решайте сами. Помогло ли нам это
греческое слово, которое восемь раз встречается в Новом Завете? О чем оно
говорит: о том, что святые перенесены в землю израильскую или собраны для
встречи с Господом на небесах? Если при исследовании использовать правила
буквального толкования текста, то значение у него может быть лишь одно. В
греческом оригинале Елеонской беседы содержится важнейшая истина, которую
Христос и хочет донести до Своих учеников. О ней же Павел говорит
фессалоникийцам: мы «восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе»
(1 Фесс. 4:17).
И еще: сравнивая между собой отдельные
отрывки из Писания, мы находим и другое явное свидетельство о восхищении
святых, в котором использовано то же греческое слово и которое подтверждает
наши предположения о сути Елеонской беседы. Помните тот отрывок, что мы
рассматривали чуть раньше:
«Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса
Христа и нашем собрании к Нему» (2 Фесс. 2:1 - курсив автора).
В этом отрывке «собрание» - упоминание о
восхищении Божьих святых. В тексте употреблено греческое слово «эписунаго». Итак,
язык оригинала снова помогает нам подтвердить правильность «предгневной»
позиции восхищения святых.
Будьте верийцем!
Я осознаю, что глава получилась чересчур
научной. Но поймите: работа с греческим и древнееврейским оригиналами
доставляет огромное удовольствие. Вам понадобятся лишь хорошая симфония,
хороший перевод Библии (но не пересказ!) и, если возможно, греческий и
еврейский тексты Библии с подстрочным переводом на ваш родной язык.
Когда вы обнаруживаете в стихе главное
слово, заглядывайте в симфонию. Запомните: боговдохновенно Божье Слово, а не
его переводы. В каждом конкретном контексте у каждого слова окажется лишь одно
конкретное значение.
Будьте прилежным. Посмотрите, как данный
автор употребляет одно слово в разных местах. Потом взгляните, как используют
его другие священнописатели.
Эти вполне доступные инструменты помогут
вам добыть массу информации и многое понять. Но у всякого верующего есть еще
одно важное орудие: Бог пообещал мудрость каждому, кто о ней попросит, а
просить мудрости нужно, стоя на коленях и смирив свой дух перед Богом.
Старайтесь сами уразуметь значение
Писаний. Сравнивайте отрывки из Библии - слово со словом, фразу с фразой. В
этой главе мы показали лишь несколько примеров такого исследования. Познанные
истины помогают отвергнуть либо принять тот или иной взгляд. Для работы нужно
набраться терпения и вооружиться здравым смыслом. Но она того стоит. Начав, вы
сами почувствуете: изучать Библию - это радость.
Проверяйте, что говорит ваш пастор в
проповеди. Исследуйте выкладки христианских писателей. Сравните, правильно ли я
описал все в этой книге! Будьте верийцем! Помните слова Луки:
«Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли
слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян.
17:11).
Глава 9
Зачем все это было нужно?
Я начал книгу с того, что рассказал вам
анекдот с такой концовкой: «Независимо от моих убеждений в итоге все
перемелется и мука будет!» Надеюсь что те из вас, кто не закрыл книгу на
предыдущих восьми главах, думают иначе. Возможно, вы тоже поняли, почему в
каждом отрывке, описывающем возвращение Христа, есть предостережение:
«Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас... Да не обольстит вас никто... Читайте
и уразумейте... Не отнимайте слов от пророчества сего.... Не сообщайтесь с
теми, кто делает это!»
Второе пришествие Христа и события конца
времен - чрезвычайно важная для каждого христианина тема: эти события
составляют блаженную надежду всякого верующего! Именно поэтому я столь страстно
защищал свои взгляды. После разрушения Титом храма в 70 г. н.э. и рассеяния
евреев по всему миру впервые появился шанс увидеть возвращение Христа:
израильский народ вернулся в 1948 году на свои законные земли. Девятнадцать лет
спустя в 1967 году под контроль Израиля перешел Иерусалим. Как и обещало
пророчество, эти два величайших исторических события свершились. Теперь все
готово для прихода Христа, ожидаемого с I века н.э.
События, в результате которых на
международной арене появится даровитый политик из Северной Европы и заключит
договор с Израилем, могут произойти за ночь. Израиль по сей день стремится к
мирному договору с соседними арабскими странами. Северная Европа до сих пор
ищет сильную личность, способную объединить могущественные, но разнородные по
этническому составу государства. Люди стали «самолюбивы» (гуманизм),
«сребролюбивы» (секуляризм), «более сластолюбивы (гедонизм), нежели боголюбивы,
имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим. 3:2, 4-5). Церковь все
более старается уподобиться современному обществу. Во многих отношениях тот
мир, в котором жил Ной, очень похож на наш (см. Быт. 6:5-12).
Когда, как не сегодня, сатане проверять
Церковь. Если когда-либо Церковь и стремилась отойти от веры, то именно
сегодня!
До Второго пришествия Христа Церкви еще
нужно пройти через гнев сатаны, пострадать от рук его ставленника антихриста.
Истинные рабы Христовы выстоят. Им надлежит помнить все, что Христос сказал о
терпении, «дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем
испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1
Пет. 1:7), «чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред
Ним в пришествие Его» (1 Ин. 2:28).
Учение о том, что Христос вернется лишь
после того, как начнутся гонения на избранных, - не очень популярно. Сознание
многих христиан находится в плену «Евангелия процветания». Западные теории
всеобщего благополучия проложили себе путь и в церковь. Нравится нам или нет,
но правила буквального толкования текста подсказывают: гонения будут. В эти дни
весь мир подвергнется испытанию. Тогда и станет ясно, кто служит Христу, а кто -
антихристу. В этой книге мы говорили о том, что такой ход событий предрекает
Сам Христос в Елеонской беседе. Христос дал нам подробный обзор событий,
которые должны произойти перед спасением праведников из рук антихриста до
начала излияния Божьего гнева. Тому будет знак - знамение на небесах.
Павел тоже дал нам ясное учение о времени
возвращения Христа, которое полностью совпадает с учением Самого Господа. В
самом начале апостол говорит фессалоникийцам, что передает им «слова Господни»,
а потом повторяет учение Христа из Елеонской беседы.
Книга Откровения - это откровение о последних временах, данное
Иисусом Христом Своим верным рабам: Автор Тот же - учение то же.
Учение Господа, данное через двенадцать
апостолов
Елеонская беседа особенно важна для
уразумения Второго пришествия, а потому посмотрим, что ранняя Церковь думала об
этом событии и этом учении Христа. Существует древний манускрипт, написанный на
греческом языке - «Дидахе», или учение Господа, данное через двенадцать
апостолов. Проведя анализ языка и содержания рукописи, ученые датировали
манускрипт 70-140 гг н.э. Но некоторые считают, что написан он был раньше - в
70-90 гг. Дело в том, что в последней главе Дидахе нет цитат из
Откровения, которые были бы вполне уместны. Видимо, Откровение еще не
существовало на момент написания манускрипта.
Дидахе - короткая книга, состоящая всего из шестнадцати глав,
поделенных на две части. Первая часть - поучения об образе жизни христианина. В
ранней Церкви считалось, что чтение этой, хоть и не богодухновенной, книги
очень полезно для любого верующего. Интересно отметить, что в ней очень много
цитат и ссылок на Ветхий и Новый Заветы. Чаще других автор цитирует Евангелие
от Матфея, в частности, Елеонскую беседу.
Последняя глава этой необычайной книги
(глава 16) содержит суровое предостережение и трезвые выводы. На английском
языке она вышла в сборнике «Апостольские отцы. Греческие тексты с
вступлениями и английским переводом». Давайте почитаем этот перевод. В квадратных
скобках я привел те стихи из Елеонской беседы (см. Мф. 24), на которые
ссылается автор. Мы видим, что восхищение Церкви ставится во главу угла всего
учения Христа. Именно восхищение, а не Армагеддонская битва!
«Блюди жизнь свою; пусть лампада ваша не угасает, пусть
чресла всегда будут перепоясаны. Будьте готовы, ибо не знаете часа, когда
Господь ваш придет [ст. 36, 44]¹. Чаще собирайтесь вместе, ищите лишь полезного
для душ ваших, ибо вся ваша вера не принесет вам пользы, если не явите себя
совершенными в последние времена. А в последние времена умножатся лжепророки и
соблазнители [ст. 5, 11], овцы обратятся в волков [ст. 10], любовь - в
ненависть [ст. 11]. Увеличится беззаконие, люди будут ненавидеть друг друга,
будут гнать и предавать друг друга [ст. 10]. А потом в образе Сына Божьего
явится обольститель [ст. 15]. Он будет творить чудеса и знамения [ст. 24], и
земля будет предана в руки его [ст. 9,21]. Он будет делать бесчинства, каких не
видели от основания мира [ст. 15, 21]. Потом наступит час огненного испытания
людей [ст. 9,21]. Тогда многие будут мучимы и убиваемы [ст. 9, 22]. Устоявшие
же в своей вере [ст. 13] будут спасены самим проклятьем. Затем явится знамение
1 Именно на этом месте Джон Уолворд («Вопрос о восхищении
Церкви», ее. 53-54), Джеральд Стантон («Спасение от годины искушений», с.
221) и Дуайт Пентакост («Грядущее», с. 169) - три самых горячих
поборника «раннего» восхищения Церкви - заканчивают свою цитату из Дидахе. Они
стараются таким образом доказать, что Дидахе тоже высказывается в пользу
«внезапного» возвращения Христа. И тут не обошлось без «задней мысли»: если Дидахе
говорит о «внезапном» возвращении Христа, то его авторы поддерживают учение
о «раннем» восхищении Церкви. Но если прочесть остальную часть главы 16 Дидахе,
то будет видно: авторы этой книги считают как раз обратное. Христос никак
не может явиться до появления соблазнителя, до того, как тот начнет
творить беззакония. Только после этих событий те, кто устоит в вере, спасутся.
Что вам напоминают эти строки?
истины - первое знамение на небе [ст. 29], а потом -
знамение гласа трубного [ст. 31], и, наконец, наступит воскресение мертвых [ст.
31]. Но это еще не все, ибо сказано: придет Господь и с Ним все святые Его.
Тогда-то и узрит мир Господа на облаках небесных [ст. 30] »2.
Какие еще доказательства вам нужны? Дидахе
рассматривает Елеонскую беседу не как повествование об Армагеддонской
битве, а как пророчество о Втором пришествии Христа: «...не знаете часа, когда
Господь ваш придет», «устоявшие же в своей вере будут спасены» от
«обольстителя», от «огненного испытания»... «устоявшие же в своей вере будут
спасены», а потом «явится знамение истины - первое знамение на небе»...
«знамение гласа трубного»... «воскресение мертвых»... «и узрит мир Господа на
облаках небесных».
Раннехристианская церковь верила, что в
этой книге описано учение Христово, переданное учениками верующим. Так это или нет - неважно, но если бы
учение Дидахе не соответствовало учению Христа, то первые последователи Иисуса
и Его ученики такую книгу отвергли бы.
Совершенно ясно: ранняя Церковь верила,
что в Елеонской беседе Христос говорил именно о восхищении Церкви. В ранней
Церкви считали, что поучения эти крайне важны: важны настолько, чтобы передать
их всем новообращенным. Живое свидетельство тому - Дидахе!
2 Апостольские
отцы: Переработанные греческие тексты с рекомендациями и английскими
переводами, изд. Михаэль В. Холмэс, перев. Дж. Б. Лайтфут и Дж. Р. Хэрнэр
(Гранд Рапиде, Мичиган: Бейкер, 1989), с. 235.
Зачем все это было нужно?
Вы скажете: если все действительно
настолько просто и ясно, то зачем было писать целую книгу? Откуда взялись
аргументы обеих сторон? Если время восхищения Церкви столь ясно указано в Новом
Завете, то почему современная Церковь этого не видит и не понимает? Почему
среди христиан столько споров по этому вопросу? Почему многие деноминации
твердо придерживаются теории «раннего» восхищения Церкви, хотя правила
герменевтики буквального подхода против такого толкования? Оттого ли считаются
чуть ли не еретиками противники «раннего» восхищения Церкви, что отказываются
винить Бога в страшнейших с начала времен преследованиях святых? Или они потому
считаются еретиками, что придерживаются веры раннехристианской Церкви - Церкви I и II веков?
Поставим вопрос иначе: как один христианин
может презирать другого лишь потому, что тот по-иному думает о времени
возвращения Христа и в подтверждение своей веры ссылается на Священное Писание?
Никто не решится утверждать, что все просто в этом вопросе. Но если непредвзято
почитать Писание - будет просто.
Истоки спора
Итак, почему? Я расскажу вам предысторию
этого спора, который многих не оставляет равнодушными.
Теория «раннего» восхищения Церкви увидела
свет где-то в конце XVIII - начале XIX века (в зависимости от того, чьему имени
ее приписать). Произошло этот в тот момент, когда Писание подвергалось суровым
нападкам со стороны «высшей критики». В первые годы развития «ранней» теории
восхищения Церкви возникли такие культы, как мормоны, Христианская наука,
унитаризм, Свидетели Иеговы: они старались сманить тех, кто разочаровался в
ортодоксальном христианстве. Сейчас неясно, кто детально разработал новый
взгляд на Второе пришествие Христа, но принято приписывать эту честь Эдварду
Ирвингу - отцу Апостольской католической церкви (-умер в 1825 г.), который
позже был объявлен еретиком из-за недооценки личности Христа. Далее эти взгляды
развил Джон Нельсон Дарби - один из отцов - основателей Плимутской братской
церкви Великобритании (умер в 1830 г.). «Знамя» подхватил доктор Скофилд во
время одного из визитов в Англию. Он этому учил свою далласскую церковь, этот
взгляд он популяризировал в своей Библии Скофилда в начале XX века. На позиции теории «раннего»
восхищения Церкви встала Далласская богословская семинария, больше полувека ее
преподавали в Библейском институте Муди.
Нужно отметить, что доктор Самуэль Треглс -
известный знаток греческого языка, живший в XIX в. (автор шести книг о переводе Библии), -
тоже считается одним из основателей Плимутского братства. Но, когда взгляды
Джона Нельсона Дарби стали распространяться в Англии, Треглс резко выразил свое
несогласие с ними. Он придерживался герменевтики «буквального» подхода и знал
древние языки лучше многих. В книге «Надежда на Второе пришествие Христа» (ее.
74-82), вышедшей в 1864 году, он осудил теорию «раннего» восхищения Церкви, сказав, что она
построена на сантиментах и чувствах и не имеет под собой никакого библейского
обоснования. Он смело заявлял, что «такой доктрины о Втором пришествии Христа
нет в Слове Божьем... И она противоречит библейским откровениям» (с. 32). Его
очень беспокоило возникновение этого нового взгляда, потому что он
отнимал у церкви Евангелие от Матфея, превращая его в «еврейскую мусорную
корзину» (сс.37-39)³.
Шли годы и Далласская семинария готовила
ученых-библеистов, воспитанных на позициях «раннего» восхищения Церкви. С
середины XX
века многие выпускники Далласской семинарии стали преподавать библейские
дисциплины, возглавили консервативные библейские колледжи, школы, семинарии.
Без сомнения, они старались передать студентам свои верования. Те учили
других... Так и пошло. Кроме того, из Далласской семинарии вышло много хороших
пасторов, которые заняли свое место на кафедрах в разных странах мира. Когда
они посвящают свою паству в события последних времен, то, конечно, описывают события
с позиций «раннего» восхищения Церкви. Многие из этих людей долгие годы были
друзьями нашей семьи. Как я уже говорил, в 1940-50 гг. мой отец издавал
христианскую литературу и печатал книги многих из них, включая «Систематическое
богословие» и другие труды доктора Льюиса Сперри Шафера - основателя
Далласской богословской семинарии.
3 Д-р Самуэль П. Треглс. Надежда Второго пришествия
'Христа, 1864 г.
Теория «раннего» восхищения Церкви - это
одно из учений, относящихся к системе диспенсационализма, которую долгие годы
яростно отстаивает Далласская семинария. Но из-за недостатка библейского
обоснования восхищение Церкви, пожалуй, - самый слабый элемент всего здания
диспенсационализма. (Не забывайте, что доктор Джон Уолворд, бывший президент
Далласской семинарии, письменно заявил, что Писание не содержит явного учения о
«раннем» восхищении Церкви). Цепь бывает прочной лишь тогда, когда в ней нет ни
одного слабого звена. Противники всей системы обычно оспаривают ее самое
уязвимое место. Следовательно, наиболее эффективная атака на диспенсационализм -
это атака на теорию «раннего» восхищения святых.
Чтобы как-то защитить всю
диспенсациональную систему, Далласской семинарии пришлось выработать тактику
защиты этого самого слабого звена. В результате они уподобились своим
английским единомышленникам и заявили, что Елеонская беседа обращена к Израилю,
а не к церкви: таким образом они вышвырнули целый кусок Евангелия в «еврейское
мусорное ведро», по выражению Треглса. Чтобы придать словам Христа новый смысл,
их объявили рассказом об Армагеддоне. Гонения антихриста теперь относятся к
периоду излияния Божьего гнева, а не гнева сатаны. Ангелы Христовы собирают
святых для того, чтобы заселить ими Тысячелетнее Царство Христа, а не для
встречи с Господом в облаках. «Взятые» с земли берутся на суд, а не на встречу
со Христом, Который приходит спасти их и уничтожить нечестивцев. И так далее...
Им пришлось проявить удивительную изобретательность, чтобы защитить позицию,
которая, по их собственным словам, не имеет никакого библейского обоснования.
Но, опять же по их словам, «изобретательность не нужна, чтобы защитить истину».
Истина говорит сама за себя.
Студентов Далласской семинарии учили
защищать теорию «раннего» восхищения Церкви так, как если бы их вечная жизнь
зависела от этого. В определенном смысле далласские преподаватели вопрос о
правоверии подменили вопросом о восхищении Церкви: кто не верит в «раннее»
восхищение - тот не правоверный. Тем, кто оставляет ряды «ранних», приходится
платить за это немалую цену и нести на себе клеймо «отступника». В
диспенсационалистских кругах - консервативных церквях, колледжах, семинариях
Америки - такие люди становятся изгоями. А потому мало кто, видя все недостатки
этой теории, решается возвысить голос против нее: у сторонников «раннего»
взгляда слишком много власти и влияния.
Редактируя рукопись этой книги, я получил письмо от человека,
которого никогда прежде не встречал. Он прочел мою первую книгу «Знамение» и
решил написать. Письмо этого читателя так точно отразило суть описанной в этой
главе проблемы, что я позвонил ему и попросил разрешения процитировать его
письмо в своей книге. Он согласился, но попросил не упоминать его имени, хотя
добавил, что его знакомые и члены его церкви будут об этом знать. Письмо
отражает самую суть неразберихи, царящей в стане сторонников «раннего»
восхищения Церкви.
«Я не думаю, что вам знакомо мое имя, хотя я и написал 14
христианских книг. Несколько лет назад я был помощником пастора Дональда Грея
Барнхауса (единственным помощником в жизни этого человека). Вас же я
хочу поблагодарить за книгу «Знамение». Она изменила мои взгляды на
эсхатологию. Разрешите немного рассказать о себе: вам легче будет понять, какое
влияния ваша книга оказала на мою жизнь...
Я закончил Далласскую семинарию и был ярым поклонником
Скофилда и «раннего» восхищения Церкви. Как иначе могло быть в 1940 году? Но,
отслужив священником три года, я почувствовал сильные сомнения. Правда, в те
годы было принято молчать о своих сомнениях. В течение 40 лет я даже не
пытался проповедовать о книге Откровения, потому что не имел собственных
устоявшихся взглядов на нее. Когда доктор Дональд Барнхаус предложил мне стать
помощником и пригласил в Филадельфию для беседы, я знал: он будет расспрашивать
меня о моих взглядах на «кончину века» (сам он был сторонником «раннего»
восхищения). Я понял: если я расскажу о своих истинных взглядах, он не
захочет иметь со мной дела. Так оно и было: буквально через несколько часов
после моего прибытия он уже начал задавать мне вопросы по эсхатологии, и я
изложил ему все свои сомнения. Дональд отнесся ко мне очень сочувственно: он
сказал, что сомнения посещали и его; он тоже задавал множество вопросов о
«раннем» восхищении Церкви и не написал ни одного комментария к книге
Откровения. А потом он сказал: «Дуайт, я думаю, что если мы будем работать
вместе, то поможем друг другу побольше узнать об этом вопросе. Но до тех пор я
буду проповедовать теорию «раннего» восхищения Церкви». О своих сомнениях
мне рассказывали многие мои друзья - выпускники Далласской семинарии. Потом
появилась книга «Предгневное восхищение Церкви», и я начал поиски библейского
обоснования позиции по этому вопросу. Недавно один из моих друзей дал мне
почитать вашу книгу «Знамение». Я перечитываю ее уже в третий раз, и она
отвечает на все мои вопросы, дает мне правдоподобные объяснения всех спорных
отрывков Писания. А потому - огромное спасибо за ваш труд...» (курсив автора).
Комментарии здесь излишни. Письмо
предельно ясно. Есть и еще одна причина, почему священнослужители отказываются
изменить свои взгляды на вопрос о восхищении Церкви, даже если и понимают всю
слабость своей позиции. Учителя и проповедники приобретают известность и
авторитет благодаря своим наставлениям и лекциям. Если в течение многих лет
громогласно проповедовать какую-то истину и даже писать об этом книги, то - как
бы много аргументов против этой позиции ни набралось - слишком тяжело сказать:
«Я заблуждался». Подобно Барнхаусу, они могут в частной беседе рассказать о
своих сомнениях, но прилюдно их не признают.
Слово увещевания
Больше всего за последнее время меня
ободрило замечание доктора Вальтера Кайзера, бывшего декана Семинарии Святой
Троицы. Меня попросили выступить перед преподавателями библейского факультета,
а также президентом и деканом Семинарии и рассказать о своей позиции. Они
благосклонно позволили мне говорить несколько часов. В то время я еще не
закончил разработку собственной позиции, а потому беседа с ними оказалась очень
полезной. Через несколько месяцев мне довелось побеседовать с доктором Кайзером
наедине. Он считается одним из лучших специалистов по Ветхому Завету, а поэтому
мне был нужен его совет по вопросу о Дне Господнем и знамениях последних
времен, которые в моей теории занимают важное место.
Главное в «предгневной позиции» - День
Господень. Солнце, луна и звезды помогут понять, когда наступит этот день,
когда начнутся связанные с ним события. Мне интересно было знать, не слишком ли
вольно я обошелся с важными и серьезными ветхозаветными пророчествами, так как
многие из аргументов в защиту «предгневной» позиции основываются на
ветхозаветных текстах - книгах Иоиля, Исайи, Иезекииля. Мне очень помог совет
доктора Кайзера относительно ветхозаветных пророчеств, которые легли в основу
моей позиции. А основы должны, как известно, быть прочными и устойчивыми. Доктор
Кайзер и оказался тем самым инженером, который смог их выстроить.
Его ответ, который с его разрешения я вам
пересказываю, тронул меня до глубины души. Он заметил, что «предгневная»
позиция - это позиция пророческая, ибо лучше других объясняет ветхозаветные
пророчества, касающиеся Дня Господня и Второго пришествия Христа, и что если бы
отцы диспенсационализма могли выбирать между теориями «раннего» и
«предгневного» восхищения Церкви, то сердцем они проголосовали бы за
«предгневное» восхищение, а руками - за «раннее».
Слово об отчаянии
Несмотря на все библейские аргументы в
пользу «предгневного» восхищения Церкви и на то, что с Церковью произойдет,
если теория «раннего» восхищения окажется ложной, многие священнослужители
говорили мне: доведись им публично выступить в защиту «предгневной» позиции,
они потеряли бы работу. Марвин Розенталь (о нем я говорил во второй главе) -
пример того, что происходит с человеком, меняющим свои взгляды. Его выгнали из
христианской организации, занимавшейся служением евреям, которой он посвятил
всю свою жизнь. Более того: он являлся создателем организации «Друзья Израиля».
Из горстки энтузиастов она разрослась до размеров самой большой миссионерской
организации, работающей сегодня с евреями. Причем, когда работа только начиналась,
именно Марвин настоял, чтобы в их Символ веры было включено положение о
«раннем» восхищении Церкви. Это - не единичный случай. Такие грустные истории
случаются на каждом шагу. Эти люди поняли, как дорого стоит ученичество, но
поступили так, как подсказывали им вера и совесть. Как и многие до них, они
заплатили высокую цену за верность Христу.
Чарльз Купер, выпускник Далласской
семинарии, преподавал в Библейском институте Муди. Его очень любили студенты,
он выступал на пасторских конференциях института Муди, на богословских
конференциях, регулярно проходивших в «Неделю Муди». Он преподавал в дневной и
вечерней школах, в библейской радиошколе. Его статьи публиковались в ежемесячнике
Института Муди. Другими словами, Чарльза очень уважали в этом институте. Но
вот, подобно Марвину Розенталю, он уверился в том, что именно доктрина о
«предгневном» восхищении Церкви соответствует Писанию. В институтском Символе
веры было указано только то, что они придерживаются премилленарных взглядов, -
о «раннем» восхищении Церкви там не было ни слова. А потому Чарльз с чистой
совестью открыто высказал свои взгляды. Но финансовую поддержку институту
оказывали круги, отличавшиеся приверженностью к учению о «раннем» восхищении
Церкви, а потому руководство института побоялось, как бы у него не начались
неприятности. Чарльзу предоставили выбор: либо встать на позицию «раннего»
восхищения, либо уйти. Эта ситуация не доставила ни малейшего удовольствия ни
институту, ни Чарльзу. Он уволился.
Вот два рассказа, но таких историй я слышал
много: от пасторов, миссионеров, учителей и даже членов попечительского совета.
Все они были вынуждены оставить служение, которому посвятили многие годы. И в
каждом из этих случаев человек искал истину, старался примирить те отрывки из
Писания, о которых мы говорили в этой книге. Если бы у теории «раннего»
восхищения Церкви было прочное библейское обоснование, то ни одному из этих
людей и в голову не пришло бы изыскивать в Писаниях какую-то новую истину. Но
ясности не было, а потому они продолжали поиски. Из любви к Божьему Слову они
не прерывали занятий, хотя и знали, чем рискуют ради истины. Они искали не бед
на свою голову, а решения задачи. После тщательного исследования они поняли:
истинна теория о «предгневном» восхищении святых. Но они знали, что, изменив
учению о «раннем» восхищении и обратившись к новому, они автоматически получат
клеймо лжеучителя - как бы прочно ни обосновывали свою позицию.
25 июня 1991 года (в день 31-й годовщины
моей свадьбы) Ассоциация церквей приняла Резолюцию № 3, осуждающую
«предгневную» позицию восхищения Церкви и одного из ее ярых защитников. В
квадратных скобках я привожу свои пояснения. Текст резолюции звучал так:
«Так
как Марвин Розенталь, бывший исполнительный директор Евангельской миссии
«Друзья Израиля» опубликовал книгу «Предгневное восхищение Церкви», которая
отвергает учение о «раннем» восхищении Церкви [так оно и есть], и так как
согласно его тезисам Церковь будет взята непосредственно перед началом
последней четверти седьмины Даниила [это неверно; напротив, «о дне и часе никто
не знает...»] , т.е. непосредственно перед Днем Господним (верно, именно
потому-то позиция и называется «предгневной»), который, по его ошибочным
верованиям, растянется на последние два-три года периода Великой скорби [это
снова неточное изложение мыслей Марвина], и так как это лжеучение [вот его и
заклеймили лжеучителем] противоречит доктрине о внезапном возвращении Иисуса
[это верно] (см. Тит. 2:13; 1 Ин. 3:2-3; 1 Кор. 1:7; 1 Фее, 5:6) [сами
внимательно прочтите все эти отрывки и увидите: ни в одном из них не сказано о
«внезапном» возвращении Христа]; и так как Розенталь страстно распространяет
свои новые взгляды [это верно: он все делает страстно] с помощью журнала «Огонь
Сиона», ТО СИМ ПОСТАНОВЛЯЕМ...»
Эта резолюция очень напоминает мне
обвинения, выдвинутые против Мартина Лютера. А тот всего лишь хотел не
отступать от Библии! Sо1а Scritptura, sola fide! (единое Писание - единая вера). Я очень удивлен, что они не
включили в «черный список» учение двенадцати апостолов - Дидахе, а также
творения ранних отцов Церкви, которые придерживаются изложенных в книге
взглядов. Даже Чарльз Сперджен - его проповеди сегодня в Америке цитируют
больше других - попал бы в «черный список», живи он в наши дни. Недавно Деннис
Свансон опубликовал статью «Милленарные взгляды Сперджена»4. В ней
он делает вывод:
«Кто бы ни говорил обратное, но позицию Сперджена точнее
всего можно описать как «исторический премилленаризм». Он считал, что церкви
доведется испытать бедствия, а Тысячелетнее Царство Христа будет кульминационным
моментом Божьего плана» (курсив автора).
Далее Свансон говорит:
«Особенности исторического премилленаризма таковы: 1)
Тысячелетнее Царство будет кульминационным моментом церковной эпохи, а 2) восхищение
Церкви произойдет после гонений на нее, которые она вытерпит под защитой
Бога,.. Позиция Сперджена лучше всего подходит под определение
«исторического, или заветного премилленаризма» (курсив автора).
4 Журнал
Семинарии Христа, осень 1996 г., том 7, №
2, ее. 183, 210; Издание Семинарии Христа, Сан Валлей, Калифорния 91352.
Другими словами, Сперджен тоже, по
определению Резолюции, «противоречит доктрине о внезапном возвращении Иисуса» и
считает, что до возвращения Христа Церкви надлежит пережить гонения антихриста.
Таким образом, он тоже отвергает «учение о «раннем» восхищении Церкви», и,
следовательно, как и Марвин Розенталь, может быть обвинен в распространении
лжеучения. Если Резолюция № 3 -боговдохновенна, то считайте, что Сперджен -
еретик.
Сегодня нам звонят многие пасторы из
Ассоциации церквей. Они шутливо называют себя «тайными предгневистами», ибо
знают: заяви они о своих взглядах публично, им придется уплатить дорогую цену,
получить клеймо «лжеучителя». Единственное, что они могут себе позволить, - это
советовать интересующимся читать книги «Знамение» и «Предгневное
восхищение Церкви», предоставляя верующим самостоятельно решать этот
вопрос.
Чтобы показать, как глубоко может
укорениться в человеке страх, как серьезна проблема, позвольте мне
процитировать письмо одного известного библеиста, который сам не входит в
Ассоциацию церквей, но которого уважают многие из членов этой Ассоциации. Этот
пастор и учитель часто цитирует Сперджена, высоко оценивая как его характер,
так и его учение. В квадратных скобках я помещаю свои пояснения, которые нужны
частично для того, чтобы вы не поняли, кто написал письмо:
«Бог послал мне целую группу замечательных людей, которые
работают бок о бок со мной... Но в плоть всех нас [находящихся на различных
служениях] вошел наш Символ веры, в который по исторически сложившейся традиции
включено положение о «раннем» восхищении Церкви. Сотрудничающие со мной миссии
мне не подчинены. Они подчинены Господу и отданы на попечение Божьих слуг. Люди
же слабы - даже Церковь, столь сильная в духовном и финансовом плане. Мы связаны
с людьми из разных стран [в том числе и со многими, на кого распространяется
действие Резолюции № 3]... Основа нашего труда - приверженность общим
верованиям. Если бы я вдруг объявил, что исповедую теперь теорию «позднего» восхищения
Церкви или «преденевную» теорию, то тонкая нить, которая связывает [мои
миссии] воедино, тут же оборвалась бы. Руководители этих миссий обратились
бы против меня. Многие [другие] люди по всей стране, которые горят духом
и доверяют нам... отвернутся от нас... уйдут. Это скажется даже на наших [миссиях,
работающих в других странах]. Так что на карту поставлено очень многое...» (курсив
автора).
Зная содержание Резолюции № 3, я способен
понять этого автора, но согласиться с ним не могу никак. Если идти против
потока (о чем бы речь ни шла), цену за это уплатить все равно придется.
Сперджена знали, как человека, который твердо стоял на библейских позициях,
чего бы это ему ни стоило. Последние пять лет его жизни были особенно трудными:
он предпочел оставить свою деноминацию, лишь бы не принимать участия в
Даун-Грейдских спорах.
О, друг мой! Тот Сперджен, которого вы
столь часто цитируете, заботился об истине, а не о том, что поставлено на
карту! Как же овцы ваши, которых Бог поручил вам пасти? Как же искренние
христиане, которые приходят послушать ваше учение? Как же те, «которые горят
духом и доверяют» вам, в том числе и в таком важном вопросе? Что будет с этими
удивительными людьми, которые работают бок о бок с вами, когда на них обрушится
«великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Мф. 24:21)?
Когда вашу паству, которую вам поручено защищать, «будут предавать... на
мучения и убивать...», когда все народы будут ненавидеть ее за имя Христа (Мф.
24:9)? Когда «соблазнятся многие [из тех, кто доверял вам], и друг друга будут
предавать, и возненавидят друг друга»..? Когда «во многих охладеет любовь» ко
Христу (Мф. 24:12)? Но вы скажете: слишком многое поставлено на карту. Я знаю,
поставлено... но по совершенно иным причинам.
Как показали события, реакция противников
«предгневного» взгляда была очень жесткой и резкой. И это печально, учитывая те
последствия, которые может иметь ошибка. Что будет со сторонниками «раннего»
восхищения, если они ошибаются? Как мы уже отмечали, учения о «раннем» и
«предгневном» восхищении святых имеют много общего. Сторонники и той и другой
теорий придерживаются премилленарных взглядов; согласны, что Церкви не придется
испытать излияние Божьего гнева; верят, что придет реальное лицо - антихрист,
который попытается уничтожить всех, кто ему не подчинится. Согласие между этими
двумя позициями - во всем, кроме вопроса о возвращении Христа и излиянии
Божьего гнева.
Учение о «раннем» восхищении Церкви
утверждает, что гонения антихриста - часть излияния Божьего гнева. Это не
только противоречит Писанию - которое говорит, что это время излияния гнева
сатаны, - но и совершенно лишено логики. Зачем же Богу изливать Свой гнев на
драгоценных святых, которые останутся верными Ему во время гонений антихриста
(см. Отк. 13)? Главная причина ужасных гонений - их отказ предать Христа ради
антихриста, желание «соблюдать заповеди Божий и веру в Иисуса» (Отк. 14:12)!
Изливать Божий гнев на этих верных святых - все равно, что мучить и убивать
собственное дитя за послушание вам! Подумайте - и вы увидите всю абсурдность
этого взгляда. Все ясно и просто!
С другой стороны, «предгневная» позиция
рассматривает гонения антихриста как излияния гнева сатаны на избранных Божьих,
потому что они отказываются подчиниться ставленнику сатаны даже под угрозой
гонений и смерти. И не только это. Само Писание говорит нам, что гонения на
святых - это излияние гнева сатаны (см. Отк. 12:12)! Разве можно сказать яснее?
Примирение
Несмотря на сильное противодействие уже
очень многие придерживаются «предгневного» взгляда как в США, так и в других
странах. За последние годы в наш офис позвонили тысячи человек. Вначале один из
тридцати звонков поступал от пастора или учителя. Теперь же ситуация
изменилась: каждый третий звонящий - преподаватель. Книга «Знамение»
переведена на испанский и русский языки. Поступили заказы на ее перевод на китайский,
румынский, еврейский и немецкий языки. В Румынии и Израиле мы проводили
пасторские конференции и услышали просьбы провести конференции в Южной Африке,
Италии, Индии, Кении, Мексике и России. Нам звонили даже студенты Далласской
семинарии, чтобы сообщить, что согласны с нашими взглядами и хотят побольше о
них узнать.
Почему? Потому что «предгневная позиция»
стоит на твердом библейском основании; она построена на использовании тех
правил герменевтики, которые хорошо известны всем этим студентам, пасторам и
учителям, и является единственным способом понять библейское учение о последних
временах. В отличие от учения о «раннем» восхищении Церкви, которое не имеет
библейского обоснования и построено на «алогичных и неубедительных
доказательствах», «предгневный» взгляд основан на Библии. Его иначе, как
«правильным и убедительным», не назовешь. Стоит в этих взглядах разобраться,
как найдешь подтверждение им в Божьем Слове.
Прихожане церквей просят пасторов рассказывать
им о библейских учениях, а не о путаных людских теориях. Студенты расспрашивают
своих учителей о том, что сказано в Слове Божьем. В результате предтрибуляционистам
пришлось создавать собственные комитеты из писателей и богословов, которые
долгие годы были оплотами «раннего» восхищения Церкви. Задача всех этих
комитетов - «успокоить пациента, прежде чем он умрет от потери крови». В их
теорию можно на время вдохнуть жизнь, но без библейских токов жизни пациент
будет существовать только благодаря аппарату искусственного дыхания и никогда
не поправится.
«Предгневная» позиция родилась не в XX веке. Именно ее придерживались и Христос,
и Павел, и Петр, и Иоанн. Ее подтверждает и откровение Господа, данное Даниилу
(см. Дан. 12:1-2. Обратите внимание на последовательность событий и выбор
слов). Этой позиции придерживались отцы церкви, авторы Дидахе - учения
двенадцати апостолов - древнейшего комментария к Елеонской беседе (см. о
времени восхищения Церкви).
События последнего времени будут
разворачиваться именно так, как сказано в Писании. А потому «берегитесь, чтобы
кто не прельстил вас!»
«Берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение; ибо многие
придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко. Не ходите вслед
их» (Лк. 21:8).
Незадолго до полного и страшного
истребления Содома и Гоморры, Господь сказал ангелам, посетившим Авраама:
«И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама (раба Моего), чтб
хочу делать! От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и
благословятся в нем все народы земли. Ибо Я избрал его для того, чтобы он
заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя
правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом (все), что сказал о нем»
(Быт. 18:17-19 - курсив автора).
Бог предупредил Авраама о неминуемом бедствии
не только ради него самого, но и ради сынов его и дома его, чтобы те ходили
путем Господним, «творя правду и суд».
О том же молю Бога и я: «чтобы, когда Он
явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его» (1
Ин. 2:28), «дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и
огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа»
(1 Пет. 1:7).
Я изложил свою позицию. Все ясно и просто. «Но вы, братия, не во
тьме, чтобы день застал вас, как тать» (1 Фесс. 5:4). Так что решайте сами.