К оглавлению

К тексту

 

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

Автокефалия (от греч. autos — сам, kephale — голова) —
самоуправление, административная самостоятельность православных
церквей. Образование автокефальной церкви совершается с согласия го-
сударства, ее самостоятельность канонизируется признанием со сторо-
ны той церкви, из которой она выделилась. Первые автокефальные цер-


кви возникли в провинциях Византии — Александрии, Антиохии и Па-
лестине — в процессе их освобождения от власти константинопольского
патриархата. Начало А. Русской православной церкви было положено в
1448 г., когда собор русских епископов избрал митрополитом Москов-
ским и всея Руси рязанского епископа Иону. Учреждение в России пат-
риаршества в 1589 г. [означало полное освобождение церкви от власти
константинопольского патриарха. Первым русским патриархом стал мит-
рополит Иов. В настоящее время насчитывается 15 автокефальных пра-
вославных церквей: Константинопольская, Александрийская, Антиохий-
ская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Бол-
гарская, Кипрская, Элладская, Албанская, Чехословацкая, Польская,
Американская.

А г и а с м а (гр. святыня) — святая вода, освященная накануне
праздника Богоявления.

Агиасма великая— вода, остающаяся после крещения
младенца (см. богоявленская вода).

Агиография (от гр. hagios — святой и grapho — пишу) —
жизнеописания (жития) святых, повествования о святых.

Академия духовная— высшее богословское учебное
заведение, готовящее богословов и специалистов в области церковно-
пастырского служения. Первая русская православная А.Д. была основа-
на в Киеве в XVII в. В настоящее время Русская православная церковь
имеет 3 А.Д.: Киевскую, Московскую и Санкт-Петербургскую.

А к а ф и с т (от позднегре.ч. akaphistos — несидящий) — особые
хвалебные песнопения в честь Иисуса Христа, Богородицы и святых, ис-
полняемые стоя. А. состоит из 25 отдельных песнопений — 13 кондаков
и 12 икосов, из которых первый кондак и икосы оканчиваются восклица-
нием "радуйся", а 12 кондаков — припевом "Аллилуйя!"

Акафистник — сборник акафистов. Первое собрание акафис-
тов в России было издано в 1925 г.

Аллилуйя (древнеевр. "хвалите Господа") — слово это встреча-
ется в псалмах Давида и других местах Ветхого и Нового Завета. Возгла-
сом "Аллилуйя!" завершаются церковные песнопения. В православном
богослужении А. произносится 3 раза с добавлением слов "Слава тебе,
Господи!"

А л т а р ь (от лат. altus — высокий, alta ara — возвышенное мес-
то) — важнейшая часть христианского храма, возвышающаяся над по-
лом и отделенная от остального помещения иконостасом и невысокой
оградой. В А. входят лица, участвующие в богослужении. Вход в А. жен-
щинам воспрещен, а вход через "царские врата" воспрещается всем ми-
рянам, кроме царской особы.

А м в о н (от гр. ambon — край) — возвышенная, выдвинутая внутрь
храма средняя часть с о л е и, с которой диакон возглашает
е к т е н и ю, читает евангелие, а священник или вообще проповед-
ник говорит поучения предстоящему народу. С А. совершается таинство
евхаристии. А. символизирует камень, который отвалил ангел от
гроба Господня и с которого возвестил женам-мироносицам о воскресе-
нии Иисуса Христа. Иподиаконы и чтецы не всходят на А., а становятся
на его ступень.

Аналой, налой (гр.) — в православном храме стол, покрытый
той же материей, из которой делаются ризы священника А. ставят на


солее, когда диакон читает евангелие, или в середине церкви, когда на
него кладутся евангелие, крест и иконы для поклонения молящихся.

Анафема (греч. anathema — проклятие) — церковное проклятие,
отлучение от церкви отвергающих или искажающих ее учение. Объявля-
ется А. на церковном соборе.

Анафора (гр. возношение) — 1) главная часть литургии,
начинающаяся после пения символа веры. Кульминационный момент А. —
возношение над престолом приготовленных для причастия святых да-
ров; 2) А. называют также особый плат ("воздух), которым священник
покрывает священные сосуды — потир и дискос — после перенесения
святых даров с жертвенника на престол.

Андрееве стояние— утреннее богослужение, совершаемое
в четверг пятой недели Великого поста, на котором единственный раз в
году прочитывается целиком Великий канон св. Андрея Критского (ко-
нец VII в.).

Антипасха (гр. — вместо Пасхи) — воскресенье, следующее
после Пасхи, называемое "Фомине воскресенье" в честь второго посе-
щения Христа, когда апостол Фома, прозванный "неверным", уверовал
в его божественность.

Антифон (от гр. anthiphonos — звучащий в ответ) — песнопение,
построенное на попеременном звучании двух хоров. Как правило, текст
А. состоит из законченных духовных песен или стихов, взятых из Библии.

Артос (гр. arthos — хлеб) — просфора, квасной хлеб (в противо-
положность еврейским опреснокам), освящаемый в день Пасхи особой
молитвой. В течение Светлой Недели хранится на аналое перед иконос-
тасом, а в пасхальную субботу окропляется святой водой и раздается
верующим.

Α ρ т о φ о ρ (от гр. arthophorion — ковчег) — сосуд для Святых
Даров, дароносица, дарохранительница.

Α ρ χ и д и а к о н (от гр. arhidiakonos — старший диакон) — в
русской церкви титул, присваиваемый главному из монашествующих диа-
конов в лаврах и больших монастырях.

Архиепископ (от гр. architpiskopos — старший блюститель,
надзиратель) — почетный титул, даваемый епископам.

Архиерей — представитель высшего духовенства православной
церкви (епископ, архиепископ, митрополит, патриарх).

Архимандрит — высшее звание священника-монаха, присва-
иваемое настоятелям мужских монастырей и другим монашествующим
лицам, занимающим высшие административные должности (например,
ректорам духовных учебных заведений).

Архипастырь — общее название для высших начальствующих
лиц православного духовенства.

Аскет (от гр. asketes — упражняющийся) — отшельник, религиоз-
ный подвижник.

Благовест — один из видов церковного звона, в противополож-
ность перезвону и трезвону. Б. — это звон в один колокол, которым цер-
ковь призывает верующих к богослужению.

Благочинные — помощники епископов в надзоре за духовен-
ством вверенных им епархий. Различаются Б. приходских церквей, Б. стар-
шие и Б. монастырей.

Блаженные — особый разряд подвижников и подвижниц, иначе


599

называемых юродивыми. Этот вид подвижничества состоит в том, что
избравший его отказывается от общепринятого образа жизни, делается
скитальцем и нищим и добровольно принимает вид человека, лишенно-
го здравого рассудка.

Богоявленская вода— вода, освященная в день Богоявле-
ния Господня, т.е. 6(19) января, и называемая иначе великая а г ц-
а с м а.

Божница— 1) храм, церковь; 2) в древнерусских памятниках
богадельня или странноприимный дом; 3) полка, на которую в домах
ставят иконы, место, где висят иконы.

Великосхимник— высшая, третья по счету, категория
монашествующих, всецело отрекшихся от всего мирского.

Владыко — название высших иерархов церкви.

Водоосвящение — освящение воды, совершаемое священни-
ком или архиереем троекратным погружением креста и благословением.
Освященная вода используется для освящения различных предметов и
питья с целью духовного укрепления. В. бывает великое (накануне и в
день праздника Богоявления, или Крещения) и малое (в дни храмовых и
некоторых других праздников).

Водружальный крест— деревянный восьмиконечный крест
с подножием, ставящийся при основании храма на месте будущего пре-
стола.

Восходница — возвышение, ставившееся в церкви для архие-
рейского посвящения и имевшее по чиноположению 12 ступеней для
патриарха, 8 — для митрополита, 6 — для архиепископа и 4 — для епи -
скопа.

Врата храма— их 4: 1) врата царские, иначе святые, или
великие, находятся в центре иконостаса, через них выносятся святые
Дары; 2) врата северные ведут в ту часть алтаря, где находится жертвен-
ник; 3) врата южные, или полуденные и дьяконские, ведут в ту часть
алтаря, где раньше помещался диаконник (сосудохранилище), 4) крас-
ные, или церковные, врата находятся напротив алтаря в западной части
храма.

Всенощное бдение — вечернее богослужение православной
церкви, совершаемое под праздники и воскресенья. Состоит из соедине-
ния великой вечерни, праздничной утрени и первого часа. Название про-
исходит от обычая древней церкви совершать службу в течение целой
ночи, объясняемого как условиями богослужений во время гонений на
христиан, так и словами, обращенными к апостолам: "Бодрствуйте, по-
тому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человечес-
кий".

Вход— торжественный вход священнослужителей в алтарь через
царские врата. "Малый в." с кадилом совершается во все великие вечер-
ни и литургии Преждеосвященных Даров. "Малый в." с евангелием со-
вершается во время литургии и символизирует явление Христа на пропо-
ведь. "Великий в." совершается только на литургии и символизирует
шествие Иисуса Христа на Страдание и смерть.

Главы на храме, или маковицы, имеют символическое
значение. Одна Г. есть образ высшей главы церкви — Иисуса Христа;

три Г. — знамение трех ипостасей св. Троицы; пять Г. — изображают
Иисуса Христа и четырех евангелистов; семь Г. обозначают семь таинств;


девять Г. знаменуют девять ангельских чинов; тринадцать Г. изображают
Иисуса Христа и двенадцать апостолов.

Говение — обычай православной церкви, состоящий в том, что
в одну из недель к-л. поста (преимущественно Великого поста) до при-
ступления к исповеди и причащению Св. Таинств, христианин воздержи-
вается от умеренного вкушения пищи и ежедневно посещает церковь
для участия в богослужениях и молитвах.

Горнее место— место в алтаре между престолом и восточной
стеной, где на возвышении ставятся кафедры архиерея и священников.
Г.М. появилось в то время, когда в некоторых случаях мирянам и свя-
щенникам разрешалось сидеть в храме.

Грех— беззаконие, непослушание воле Божьей (1 Ин. 3:4). По
учению церкви, внутренняя причина греха заключается в дарованной
Господом духовной свободе первых людей, в возможности нравственно-
го выбора. Грех их состоял во вкушении запретного плода с Дерева по-
знания добра и зла, в гордыне и себялюбии, заставивших их искать ра-
венства с Богом и независимости от него. В наказание человек был обре-
чен смерти духовной (через отчуждение от Божественной жизни) и физи-
ческой (через несовершенство и тленность телесную). Греховность че-
ловека, переходящая от Адама к потомкам, именуется первородным гре-
хом и состоит не в личном соучастии людей Г. Адама и Евы, но в несо-
вершенном состоянии природы, в котором они рождаются и которое
влечет их к совершению новых Г. Обычно различают три вида Г.: 1) мыс-
ленные, 2) словесные, 3) греховные дела. Эгоизм и гордыня как источ-
ники греха могут проявляться в сфере чувственной и духовной. В соот-
ветствие с этим человек может совершать грехи против самого себя (чре-
воугодие, блуд и т.д.) и грехи против Бога (неверие, ересь, отчаяние в
божественной милости или, наоборот, дерзкое упование на божествен-
ную благодать). Тяжесть первородного греха была преодолена благодаря
искупительной жертве Иисуса Христа. Единственный грех, который не
может быть прощен — это хула на Духа Святого.

Смертными называются произвольные, т.е. сознательно совер-
шаемые грехи, лишающие верующих евхаристического общения. По уче-
нию преподобного Иоанна Лествичника, к смертным грехам относятся
гордость, тщеславие, уныние, печаль, сребролюбие, чревоугодие, гнев и
блуд. Православное исповедание в изложении Петра Могилы указывает
на семь смертных грехов — гордость, любостяжание, блуд, зависть, чре-
воугождение, злопамятствование и беспечность.

Дароносица — переносная дарохранительница, представляю-
щая собой небольшой серебряный или золотой ковчег и используемая
священником для причащения вне храма запасными дарами
(например, в больницах и т.д.).

Дары святые— хлеб и вино, освященные и преосуществлен-
ные в плоть и кровь Христову во время совершения евхаристии. Π
ре-ждеосвященными, или запасными, дарами называются
освященные дары оставленные для совершения литургии или причаще-
ния вне храма. Запасные дары приготовляются в Великий Четверток.

Двоеперстие — сложение пальцев для крестного знамения,
при котором указательный и средний пальцы остаются простертыми вверх,
а три других прижимаются к ладони. Употребляется старообрядцами и
является причиной разногласий с православной церковью в обрядовых
вопросах.


OU1

Девятины — поминовение православных усопших, совершаемое
на девятый день после кончины по церковному чиноположению.

Д е и с и с, или д с и с у с (от греч. deesis — моление) — древнерус-
ское название композиции из трех икон, изображающих Иисуса Христа в
архиерейском обличении в центре, обращенную к нему Богородицу сле-
ва (от смотрящего) и Иоанна Крестителя справа. Деисис ставится над
иконой "Тайная Вечеря" в третьем ярусе иконостаса или в алтаре над
горним местом.

Деисный чин— многоиконная композиция иконостаса, в
центре которой находятся три иконы д е и с и с а.

Дикирий — подсвечник для двух свечей, употребляемый в архи-
ерейском богослужении. Согласно литургическим толкованиям, две све-
чи символизируют два естества Иисуса Христа — божеское и человечес-
кое.

Духовенство православное— его история началась в
Древней Руси еще до Крещения в 988 г. По византийской традиции уста-
новилось деление духовенства на белое (немонашествующее) и черное
(монашествующее). Исключительным уважением пользовалось монаше-
ство. Монастыри давали и первых иерархов, только митрополит — глава
духовного сословия — назначался константинопольским патриархом. В
1448 Г. впервые митрополитом Московским и всея Руси был избран рус-
ский епископ. Высшее духовенство избиралось из образованных людей
своего времени и играло большую роль в общественно-государственной
жизни. В патриарший период (1589—1700) усилилась зависимость духо-
венства от государства и царской власти. Власть патриархов не была шире,
чем власть прежних митрополитов. Как и митрополиты, они избирались
собором русских епископов, а кандидатуры их утверждались царем. Как
следствие сопротивления церкви реформам Петра I, патриаршество было
уничтожено, а с учреждением в 1721 Г. Св. Синода он стал средоточием
патриаршей власти и власти прежних русских церковных соборов. В 1918 Г.
на поместном соборе епископов титул патриарха был восстановлен, пат-
риархом Московским и всея Руси был избран митрополит Тихон. В пе-
риод утверждения духовной монополии коммунистической идеологии по
Д. П. был нанесен тяжелый удар, количество православных храмов со-
кратилось с 80 тыс. в 1917 Г. до 11 525 — в 1950 (после периода оживления
церковной деятельности во время войны). В начале 50-х годов в стране
оставалось 12 499 служителей церкви.

По церковной иерархии Д. делится на три категории: 1. архиереи
(патриарх, митрополит, экзарх, архиепископ); 2. священники (протопре-
свитер, протоиерей, иерей); 3. дьяконы (протодьякон, дьякон). К белому
Д. принадлежат протопресвитеры, протоиереи, иереи, дьяконы, дьячки.
К черному Д. относятся все архиереи, игумены архимандриты и еписко-
пы, иеромонахи, иеродьяконы, монахи и послушники.

Д ь я к о н (от гр. diakonos — служитель) — низший духовный сан в
православной церкви, помощник священника при богослужении и от-
правлении обрядов. Дьякон приготавливает священные сосуды, возгла-
шает ектению и т.п. Поставление в Д. совершается архиереем через
рукоположение.

Дьячок — неофициальное название церковных чтецов и псалом-
щиков.

Евангелие (от греч. euangelion — благая весть) — общее назва-


ние первых четырех новозаветных книг. Первые три Е. от Матфея, Мар-
ка и Луки называются синоптическими (лат. synoptikos обозримый, даю-
щий обзор всех частей), поскольку они содержат много общего в содер-
жании и структуре. Е. были написаны на греческом языке во второй по-
ловине I в. Из авторов Е. Матфей и Иоанн были апостолами и очевидца-
ми служения Христа. Марк также мог быть свидетелем последнего пе-
риода его жизни. Е. от Марка носит следы непосредственного влияния
ап. Петра, Лука не был очевидцем служения Христа, но являлся ближай-
шим последователем ап. Павла и, по преданию, принадлежал к числу
семидесяти учеников. Синоптики повествуют в основном о деятельности
Христа в Галилее и касаются внешних событий его жизни, Иоанн пове-
ствует о деятельности Христа в Иудее и оттеняет ее божественный смысл.

Евангелие напрестольное — богослужебная книга,
содержащая текст Четвероевангелия и расписание евангельских богослу-
жебных чтений. Чтение Евангелия входит в богослужение литургии, празд-
ничной утрени, царских часов и др. За исключением времени чтения,
Ε.Η. всегда находится в алтаре на престоле.

Евангелистов символы— со II века С.Е. стали служить
четыре апокалипсических животных: первое подобно льву, второе — тель-
цу, третье — с лицом как человек, четвертое подобно орлу летящему
(Апокал. 4:7). Символы, изображенные в один ряд, соответствовали по-
рядку Евангелий в каноне, Т.Е. ангел, лев, бык, орел. В этих животных
заключен и символ самого Христа, который, будучи от природы челове-
ком (ангел), умер как жертвенное животное (бык), восстал из смерти
как лев и вознесся на небеса подобно орлу.

Евангелисты (гр. "благовестники") — авторы четырех Еванге-
лий — Матфей, Марк, Лука и Иоанн. В древности это название прилага-
лось ко всем проповедникам Слова Божия.

Евхаристия (гр. eucharistia — благодарение) — одно из семи
таинств православной церкви, иначе называемое таинством π ρ и ч а-
щ е н и я. По преданию, оно было установлено Иисусом Христом на
Тайной Вечере. При совершении Е. хлеб и вино преосуществляются в
плоть и кровь Христову, которыми совершается причащение. Е. совер-
шается на литургии во время евхаристического канона.

Единоверие — под этим названием разумеется условное едине-
ние старообрядцев с православной церковью.

Е к т е н и я (гр. ekteneia — распространение) — молитвословие,
содержащее ряд прошений о нуждах христианской жизни и завершаю-
щееся возгласом священника, прославляющим Бога. После каждого про-
шения хор поет "Господи, помилуй" или "Подай, Господи". Е. бывают
четырех главных видов: великая (около десяти прошений), малая (из одно-
го прошения), сугубая и просительная. Есть также Е. об оглашенных и
об умерших. Употребление Е. в богослужении началось со II—III в.

Елей — оливковое масло, используемое для возжигания перед ико-
нами, при обряде благословения хлебов, елеосвящении, креще-
нии, для возлияния на усопших. Как образ Божьей милости упоминается
в Св. Писании.

Елеосвящение— соборование, таинство, совершаемое над
больным священниками (желательно семью) или архиереями. Сопро-
вождаются помазанием елеем лба, щек, губ, груди и рук и чтением мо-
литв, в которых испрашивается благодать для больного.


6U3

Епархия (гр. eparchia — властвование, начальствование) — цер-
ковно-административная территориальная единица, управляемая
архиерееМ. Е. разделена на благочиния, состоящие из нескольких
приходов. Границы Е., как правило, совпадают с административным де-
лением страны.

Епископ (гр. episkopos — надзиратель, блюститель) — священ-
нослужитель высшей, третьей степени, архиерей (наряду с патриархом,
митрополитом, архиепископом).

Епитимья (гр. epitimion — наказание) — духовно-исправитель-
ные меры, накладываемые священником или архиереем на исповедую-
щегося за нарушение церковных канонов, предписаний, указаний духов-
ника. Е. может состоять в посте, усиленной молитве и т.п.

Епитрахиль (гр. epitrachelion — на шею) — необходимая часть
богослужебного облачения священника и архиерея — длинная лента,
огибающая шею и обоими концами спускающаяся на грудь. Надевается
поверх подризника или рясы. Е. означает совершительную и свыше схо-
дящую благодать Св. Духа, является символом благодати священника.
При исповеди Е. возлагается на голову исповедующегося, получающего
отпущение грехов, Е. священник обертывает руку, когда троекратно об-
водит венчающихся вокруг аналоя.

Жезл, или посох — знак церковной власти архиерея и управля-
ющего монастырем архимандрита или игумена. Древнейшие изображе-
ния Христа представляют его в виде пастыря с посохом в руке. С такими
же посохами изображаются апостолы Петр и Павел. Ввиду преемствен-
ности духовной власти и силы посох перешел от этих апостолов к их
наследникам — епископам. Жезл в руке епископа символически уподоб-
ляет архирея пастырю духовного стада, обязанному заботиться о его це-
лости и сохранности.

Жития святых— обширный отдел христианской литературы,
составлявшейся с самого зарождения христианской церкви во исполне-
ние завещания ап. Павла: "Поминайте наставников ваших, которые Про-
поведовали вам слово Божие" (Евр. 13:7). Первым Ж.СВ. были сказания
о мучениках. Когда церковь из гонимой стала господствующей, сказания
о мучениках были заменены описаниями жизни святых. Ж.св. встреча-
ются в сборниках смешанного содержания — прологах, минеях, патери-
ках, календарях, месяцесловах, святцах. Первыми Житиями русских свя-
тых стали Ж.СВ. Бориса и Глеба и Феодосия Печерского, составленные
Нестором. XVI век — время расцвета агиографии, когда были составле-
ны "Великие Минеи-Четьи".

Запрестольная икона помещается на восточной стороне
алтаря за престолом. Обыкновенно на ней изображается "Воскресение
Христово", Богородица или лицо и событие, которым посвящен храм.

Заупокойные службы— по православной догматике,
молитвы церкви могут облегчить загробные мучения умерших грешни-
ков или вообще освободить их. К молениям об упокоении умерших и
даровании им милости Божией и Царства небесного принадлежат: 1) мо-
литвенные поминовения умерших за ежедневными богослужениями;

2) заупокойные литургии; 3) специальные заупокойные богослужения —
панихиды, литии и отпевания.

Заутреня — народное название утрени.

Знаменное пение, или столповое, — древнерусское


церковное пение, использующееся в течение года поочередно в пределах
восьми гласов, порядок следования которых называется с т о л π о Μ.
Осьмогласие составляет основное свойство древнего знаменного пения,
где под словом "гласы" подразумевались музыкальные лады разной вы-
соты и с различным расположением тоновых и полутоновых диатони-
ческих интервалов.

Игумен (гр. hegumenos — ведущий) — первоначально — глава
монастыря, избираемый из числа иеромонахов. В настоящее время игу-
менство дается в награду монашествующему священству и не связывает-
ся с должностью управляющего монастырем. Соответствует протоиерею
в белом духовенстве.

Иерей (гр. hiereus — жрец) — священник.

Иеродьякон — дьякон-монах.

Иеромонах— священник-монах.

Иконостас (гр. eikon — икона и stasis место — стояния) —
перегородка, отделяющая алтарь от средней части храма, состоит из не-
скольких (от трех до пяти) ярусов икон. В середине нижнего яруса нахо-
дятся царские врата, справа от них — икона Иисуса Христа и
икона святого или события, которым посвящен храм. Слева от врат рас-
полагается икона Богородицы и любая другая. Над царскими вратами
помещается икона Тайной Вечери. Второй ярус содержит иконы двуна-
десятых праздников. Третий ярус — иконы деисиного чина, четвертый —
икону Богородицы с младенцем Христом и иконы предстоящих проро-
ков. Верхний пятый ярус включает икону Троицы и иконы ветхозавет-
ных праведников и праотцов (Авраама, Исаака, Иакова и др.). Заверша-
ется И. распятием.

Икос (гр. oikos — дом) — церковное песнопение, содержащее все
обстоятельства из жизни какого-либо святого. Делятся на И. канона (ис-
полняемые после шестой песни) и И. акафиста (12 песнопений, заканчи-
ваемых возгласом "Радуйся!" и представляющих собой развитие темы,
содержащейся в кондаке).

Инок (от слав. иной, одинокий) — русское наименование монаха,
буквальный перевод с греческого.

Инокиня — монахиня.

Интронизация — торжественное возведение новоизбранного
патриарха на патриаршую кафедру. И. совершается во время литургии.

И π а к о и (гр. ipakon — внимание, послушание) — краткое песно-
пение, в котором говорится, как ангелы возвестили мироносицам, миро-
носицы апостолам, а те и другие — всему миру о воскресении Иисуса
Христа. И. также посвящаются событиям церковных праздников.

Ирмос (греч. eirmos — связь) — первая строфа песни канона. И.
является связующим звеном между библейской песнью и тропарями песни
канона, служит для тропарей мелодическим образцом.

Исповедь — таинство православной церкви, иначе называемое
таинством покаяния. Во время И. человек, исповедующий свои
грехи с искренним раскаянием, получает разрешение и оставление гре-
хов от священника или архиерея. По окончании И. священник возлагает
на голову кающемуся часть епитрахили и читает разрешительную
молитву. Кающийся целует Евангелие и крест. И. совершается перед
литургией, так как миряне допускаются к причастию после отпуще-
ния грехов.


Кадило— металлический сосуд, в котором на горящих углях
воскуривается ладан. Каждение фимиамом совершается в наиболее тор-
жественных местах богослужения. Как литургическое действие оно вхо-
дит в состав крещения, елеосвещения, отпевания, малого и великого
водоосвя щен ия.

Кам илавка (от гр. kamelos — верблюд) — высокий, цилиндри-
ческий, расширяющийся кверху головной убор. Название происходит от
византийских головных уборов, делавшихся из верблюжей шерсти. Фио-
летовая богослужебная К. дается как награда архидьяконам, протодья-
конам и священникам. Черная К. — часть облачения рясофорного мо-
наха и иеродьякона (см. Духовенство).

Канонизация (от гр. canonize — узакониваю) — узаконение,
через особое постановление высшей церковной власти, чествования цер-
ковью умершего подвижника веры и благочестия как святого. К лику
святых изначально были причислены: 1) ветхозаветные патриархи (или
праотцы); 2) новозаветные апостолы и 3) мученики. Установление обще-
церковных праздников в честь святых было способом их К. В IV в. обо-
значаются новые категории святых; 4) преподобные, т.е. святые из ино-
ков-подвижников; 5) святые отцы церкви и вообще иерархи; 6) просла-
вившиеся благочестием и заслугами перед церковью цари. Основаниями
К. считаются: мученическая смерть за веру, исцеления и чудотворения,
совершенные при жизни и посмертно, нетленность мощей, народное
признание святости прославляемого, достойная и святая жизнь, заслуги
в распространении христианства. К. местных святых совершается епар-
хиальным архиереем, а общецерковных святых — собором. Почитание
святого устанавливается православной церковью не по специальному чину,
а совершением в избранный день торжественной службы святому.

Канун (от гр. kanon — установленный) — подсвечник в виде сто-
ла со множеством ячеек для свечей и небольшим распятием.

К е л ь я (от лат. cella — комнатка) — отдельное жилое помещение
в монастыре или рядом с ним. Предназначалось для монашествующих
лиц, желавших облегчить или усугубить для себя трудности монашеской
жизни.

Киворий (гр. kiborium) — навес над престолом в алтаре в виде
купола с крестом, держащийся на столбах. К. обычно бывает в соборах и
крупных храмах. К. и престол символизируют место распятия и положе-
ния тела Христова.

Кивот, или киот, (гр. kibotos — ящик, ковчег) — деревянный
ящик, поставец или специальный застекленный шкаф, в котором поме-
щаются иконы Рама для иконы.

Клир (от гр. kleros — жребий) — священнослужители и церковно-
служители. Каждый храм имеет свой К. — совокупность людей, совер-
шающих в нем богослужение. К классу священнослужителей относятся,
по различию трех степеней священства, диаконы, пресвитеры и еписко-
пы. Они посвящаются в сан через таинство священства посредством ру-
коположения (хиротония). К церковнослужителям причисляют
иподьконов, чтецов, певцов, посвященных через обряд руковозложения
(х и ρ о т е с с и я), не относящийся к таинству священства.

Клирос — место на южном и северном конце солеи (возвышение
перед иконостасом), предназначенное для певцов и чтецов. Название
происходит от места в епископских кафедральных церквах, где вместе с


низшими клириками пели соборные священники, называемые "клиро-
шанами".

Клобук (тюрк. колпак, шапка) — головной покров монахов,
состоящий из камилавки (цилиндрической формы) со спадающей на плечи
тканью черного или белого (у митрополита и патриарха) цвета. В чино-
последовании пострига К. называется шлемом спасения и
покровом послушания.

Коленопреклоненные молитвы — читает священник
на коленях в вратах царских, обратившись лицом к народу. К.м. содер-
жат прошения о милости Божьей, о ниспослании Духа Святого, об упо-
коении умерших. Составлены в IV в. Василием Великим. Читаются на
вечерне в день Пятидесятницы.

Колокольный звон— неотъемлемая часть православного
культурного пространства. По народным поверьям, К.З. есть нечто ос-
вященное свыше и являющее присутствие высшей силы. Не случайно
поэтому название колокола — "глас Божий". К.З. разграничивает "чис-
тое" и "нечистое" время. В период молчания колоколов от Страстного
четверга до Страстной субботы в знак скорби по поводу мучений и кон-
чины Иисуса Христа К.З. принято было заменять звуками (парни ходили
по ночам по селу с колокольчиками и трещотками, старухи били ветка-
ми по церковному полу, чтобы нечистая сила не имела возможности
творить зло). Все содеянное во время К.З. освящалось присутствием выс-
шей силы, ее соучастием в деятельности человека. Под пасхальный К.З.
люди умывались у источников, чтобы быть здоровыми, а девушки — чтобы
быть красивыми и избавиться от веснушек. К.З. воспринял магические
функции, приписываемые народной традицией другим формам интен-
сивного звука — громкому голосу, стрельбе, крику. К.З. использовался
для разгона градовых туч. Женщины звонили в колокола на Пасху, наде-
ясь, что у них вырастет высокий лен. Чтобы хорошо петь девушки пили
воду, которой предварительно обмыли церковный колокол. Желающие
исцелиться от глухоты становятся на Пасху под большой колокол. К.З.
соотносится и со смертью. Этим объясняется обыкновение креститься
при звуках церковного колокола, поминая умерших, и специально зво-
нить на Пасху в память о них. Провожая из дома или села нелюбимого
всеми человека, устраивали ему "позвонное", т.е. имитировали К.З., сту-
ча по горшкам, металлической посуде, чтобы он никогда назад не вер-
нулся.

Как и другим видам звуков, К.З. приписывается медитативная функ-
ция. Полагают, что звуки колокола в один из весенних праздников могут
разбудить умерших предков и донести до них весть о наступлении празд-
ника.

Русский К.З. производится ударом в колокол языка, подвешенного
внутри на веревке, в отличие от западного, который производится раска-
чиванием всего колокола, отчего колокола за границей не допускают
такого большого размера. Часто колокола настраивались так, чтобы да-
вать гармоничный аккорд. В большинстве случаев колокола подбира-
лись разнозвучащие, настраивались на определенный мотив ("Вечная
память", "Со святыми упокой", "Боже царя храни" и др.). Характерным
для русского звона является переодически-правильное сочетание ритми-
ческих фигур. Различаются виды К.З.: благовест, трезвон, перезвон и пере-
бор. Благовестом колокол возвещает начало вечернего, утреннего и днев-


ного богослужения. Перед более торжественными службами за благо-
вестом следует трезвон. К.З. производится и во время богослужений —
утрени и литургии, при крестных ходах, перед освящением воды в дни
храмовых праздников, при погребении епископов, архимандритов и свя-
щенников.

Крест — 1. Символ спасения и искупления человечества, знаме-
ние победы над смертью и адом. В православии приняты три формы К. —
четырехконечный, шестиконечный и восьмиконечный. К. бывают: 1) на-
персные. даваемые при крещении (носимые на теле под одеждой, назы-
ваются нательными, или т е л ь н и к а м и); 2) иерейские, носимые
священниками поверх рясы или фелони; 3) архиерейские, носимые ар-
хиереем рядом с панагией; 4) напрестольные, полагаемые на престоле
рядом с Евангелием. 2. Термин христианского нравственного богосло-
вия, означающий совокупность жизненных лишений, страданий и борь-
бы долга с искушениями греха, которые должны переноситься без нару-
шения требований религии и совести. В этом смысле слово "крест" упот-
ребляется в высказывании Христа: "Кто не берет креста своего... тот не
достоин Меня" (Мф. 10:38).

Крестное знамение— изображение креста рукою на себе
или ком-либо (чем-либо) другом. В православной церкви при соверше-
нии К.З. принято складывать вместе большой, указательный и средний
пальцы, а безымянный и мизинец прижимать к ладони. К.З. совершается
прикосновением сложенными пальцами последовательно ко лбу, живо-
ту, правому и левому плечам.

Крестный ход — торжественное шествие духовенства и народа
вокруг храма или к какому-нибудь месту с иконами, хоругвями, креста-
ми. Обыкновенные К.Х. совершаются по уставу в определенные празд-
ники, чрезвычайные — с разрешения епархиального начальства в особо
важных случаях церковной жизни (например, на поля во время молений
об избавлении от засухи).

Крещение — таинство православной церкви, во время которого
крещаемый очищается от грехов и подготавливается к миропомазанию и
вхождению в церковное общество. Совершается К. троекратным погру-
жением в воду с произнесением крещальной молитвы: "Крещается раб
Божий во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь." Над одним челове-
ком К. совершается один раз в жизни. К. взрослых (после 7 лет) происхо-
дит по научении их вере, или оглашении (см. оглашенные). В
крайних случаях крестить дозволяется и мирянам по сокращенному чину.

Куколь (лат. cucullus — капюшон) — верхнее облачение монаха
великой схимы (см. схимонах) в виде остроконечного капюшона с
двумя длинными, закрывающими спину и грудь полосами материи чер-
ного цвета с изображением на нем крестов, серафимов и текста трисвя-
того. Надевается поверх мантии. В чинопоследовании пострига называ-
ется К. беззлобия, шлемом спасительного упования.

Купель — сосуд, употребляемый в православной церкви для со-
вершения таинства крещения.

Ладан — ароматическая смола, собираемая из коры дерева бос-
свелия, растущего в Восточной Африке и на юго-западе Австралийского
п-ва. Возгоняется в кадиле на горячих углях.

Ладанка—1) курительница перед киотом; 2) мешочек с ладаном
или какой-нибудь святыней, талисманом, носимая на шее вместе с крес-
том.


Литургия (гр. leitourgia — общее дело) — главное общественное
богослужение, во время которого совершается таинство причащения. По
учению церкви, Л. установлена была Иисусом Христом на Тайной Вече-
ре. В настоящее время в православной церкви совершается Л. трех чи-
нопоследований: Л. Иоанна Златоуста, Л. Василия Великого и Л. Преж-
деосвященных Даров. Л. Иоанна Златоуста может совершаться во все
дни года, кроме тех, в которые совершается Л. Василия Великого (нака-
нуне праздников Рождества и Богоявления, вдень памяти Василия Вели-
кого 1(14) января, в первые пять воскресений Великого поста, в Великий
Четверток и Великую Субботу). Великим постом Л. Иоанна Златоуста
совершается в субботние дни, в праздники Входа Господня в Иерусалим
и Благовещения. Л. Преждеосвященных даров совершается в Великий
пост в среды и пятницы, в четверг пятой недели, в понедельник, вторник
и среду Страстной седмицы. Чин Л. состоит из трех частей: проскомидии
(не включается в Л. Преждеосвященных Даров), литургии оглашенных и
литургии верных (на которой не разрешается присутствовать оглашен-
ным).

Мантия — верхняя одежда без рукавов, надеваемая поверх под-
рясника или рясы. М. является принадлежностью облачения архиерея и
архимандрита (лилового цвета) и монахов малой и великой схемы, иначе
называемая паллием (черного цвета). В чинопоследовании пострига М.
называется одеждой нетления и чистоты. Как монашеское облачение
появилась в IV — V вв.

Месяцеслов — церковный календарь с указанием праздников и
дней святых. В М., прилагаемых к богослужебным книгам, содержатся
также богослужебные указания. М. входит в состав служебника и типи-
кона.

Миро (гр. myron — благовонное масло) — благовонное масло,
изготавливаемое из оливкового масла, белого виноградного вина и аро-
матических веществ, освящаемое специальным чином в Великий Чет-
верг на литургии. Освящение М. совершает глава поместной церкви, в
Русской православной церкви — патриарх. Употребляется при соверше-
нии таинства миропомазания.

Миропомазание — таинство православной церкви, во время
которого человек освящается Святым Духом и становится членом цер-
кви. Совершается священником или архиереем через помазание миром
лба, глаз, ноздрей, рта, ушей, груди, ладоней и ступней с произнесением
слов "Печать дара Духа Святого. Аминь." М. сопровождает обряд креще-
ния и возведения на царство.

Митра (гр. mitra — повязка, носимая на голове) — головной убор
округлой формы, принадлежность богослужебного облачения архиере-
ев, архимандритов, а также протопресвитеров и протоиреев, которым она
дается в качестве награды. М. патриаршья, увенчанная сверху крестом,
жалуется лицам в сане не ниже митрополита.

Митрополит (гр. metropolites — столичный) — первоначально
архиерей, глава митрополии — крупной церковной области, объединяю-
щей несколько епархий. Архиереи, управляющие епархиями, подчиня-
лись митрополиту. Впоследствии М. стали называться архиереи, управ-
ляющие крупными епархиями. В Русской православной церкви титул М.
является следующим после архиепископа. Отличительной частью обла-
чения М. является белый клобук.


Молебен — церковное богослужение, заключающее благодарст-
венное или просительное моление. М. совершается по просьбе верую-
щих или в бедственных случаях. М. бывают общественные, совершае-
мые в храме, поле и т.д., и частные, которые могут происходить на дому.
Чинопослсдование М. содержится в "Требнике".

Молитва — обращение священника или верующего к Богу, Бо-
городице или святому. Образец М. дал своим ученикам Иисус Христос.
М. Господня "Отче наш, сущий на небесах" (Мф. 6:9-13; Лк. 11:2-4) вош-
ла в широкое богослужебное употребление. Впоследствии церковью был
выработан однообразный порядок для совершения молитвы. Внешняя
форма моления перешла от иудейского культа. Осенять себя крестным
знамением во время М. стали со времен апостольских.

Монах (от гр. monos — один) — человек, посвятивший себя Богу
через принятие обетов, сопровождаемое постригом волос. В соответст-
вии с принятыми обетами М. делятся на три категории: 1) ρ я с о φ о р-
ный монах (рясофор)— подготовительная степень к принятию
малой схимы; 2) монах малой схимы принимает обеты
целомудрия, нестяжательства и послушания; 3) монах великой
схимы, или ангельского образа (схимонах), принимает
обет отречения от мира и всего мирского. Готовящийся к постригу и
проходящий испытание в монастыре называется послушникоМ.

Монашество — возникло в III в. в Египте и Палестине. Осно-
вателем его считают преподобного Антония Великого, который прожил
отшельником в пустыне 85 лет, а в 305 г. возглавил первую монашескую
общину. Он создал иночество отшельническое и скитское, но при его
жизни появилось и иночество общежительное — монастыри, или кино-
вии. Они были организованы св. Пахомием Великим и вскоре распро-
странились по всему миру. Основателями русского М. считаются Анто-
ний и Феодосии Печерские, создавшие в XI в. Киево-Печерский монас-
тырь.

Мощи— оставшиеся нетленными после смерти тела святых. Час-
тицы М. вшиваются в антиминс. Начало почитания М. относится к пер-
вым векам христианства и обосновывается учением Св. Писания об учас-
тии христианских тел, как храмов Духа Святого, вместе с душами в бес-
смертии.

Настоятель — духовное лицо, стоящее во главе администрации
храма или монастыря. Н. мужского монастыря является архиерей, в епар-
хии которого расположен монастырь. Настоятельницей женского мо-
настыря является игуменья.

Обедня — простонародное название литургии.

Облачение— одежды клира и монашества. О. делится на:

1) внебогослужебное О. духовенства: подрясник и ряса дьякона; подряс-
ник и ряса с наперсным крестом священника; подрясник, ряса, мантия
и клобук с наперсным крестом и панагией архиерея; 2) богослужебное
О. клира: стихарь церковнослужителя; подрясник, ряса, епитрахиль, пояс,
фелонь, наперсный крест священника; подрясник, ряса (на литургии —
подризник), поручи, епитрахиль, пояс, палица, саккос (или фелонь),
омофор, панагия, крест, митра у архиерея. В награду священникам дает-
ся право ношения скуфии, набедренника, камилавки палицы и митры.
Богослужебное О. бывает разного цвета в зависимости от характера бо-
гослужения (см. цвет облачения);3) облачением рясофорного


монаха являются ряса и камилавка, монаха малой схимы — хитон, пара-
май, ряса, мантия, клобук. Монаха великой схимы (схимонаха) — хи-
тон, параман, ряса, мантия, куколь.

Отпевание — богослужение, совершаемое при похоронах веру-
ющего священником или архиереем. Существуют различные чины О.
для мирян, монахов, священников и архиереев, младенцев. О. дьяконов
совершается по чину О. мирян. О. совершается во все дни богослужеб-
ного года, кроме Пасхи. В пасхальную неделю О. совершается по особо'
му чину. Чинопоследование О. содержится в требнике.

Отходная — канон, читаемый у одра умирающего, напутствую-
щий "отход" человека из этого мира.

"О т ч е На ш" — молитва Господня, которую дал Иисус Христос
своим ученикам (Мф. 6:9-13; Лк. 11:2-4). Состоит из призывания: "Отче
наш, сущий на небесах", семи прошений: "да святится имя Твое; да при-
идет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб
наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы
прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас
от лукавого" и славословия "ибо Твое есть Царство и сила и слава во
веки. Аминь". Молитва Господня произносится на литургии верных пос-
ле освящения св. Даров. Апостольские постановления требуют, чтобы
каждый произносил ее трижды в день. Отцы церкви склонны истолковы-
вать слова "хлеб наш насущный дай нам на сей день" как просьбу о
хлебе евхаристии (см. молитва).

Панагия (гр. panagia — пресвятая) — 1) часть просфоры, изъятая
на проскомидии в честь Божьей Матери; 2) небольшая икона Богороди-
цы, носимая епископами на груди в знак архиерейского достоинства.

Паникадило (от гр. pan — все, kandela — свеча) — подставка
для свечей или лампад, имеющая более двенадцати свечей.

Π а н и χ и д а (от гр. pannychida — всенощная) — заупокойная
служба, богослужение, на котором происходит поминовение умерших.
П. по отдельным лицам совершаются по просьбе верующих (см. треб ы).
Вселенские П. в память всех умерших христиан происходят в установ-
ленные дни — на радоницу и родительские субботы. Во время П. на
канун ставится коливо. Специальная заупокойная всенощная называет-
ся парастасоМ.

Паперть— внешний притвор храма, площадка перед внутрен-
ним притвором, на которой в первые века христианства стояли плачу-
щие, кающиеся.

Партесное пение— многоголосное хоровое пение право-
славной церкви, разделенное на голоса, или партии.

Патриарх (греч. patriaches — родоначальник) — глава церков-
ной иерархии. Избирается поместным собором. Титул П. установлен Чет-
вертым Вселенским собором 451 г. (г. Халкидон). На Руси патриаршест-
во было учреждено в 1589 г. и упразднено Петром I в 1700 г. Восстановле-
но с 1918 г., когда П. был избран митрополит Тихон.

Перезвон — поочередный звон в колокола, начиная с самого
большого и кончая самым маленьким. Совершается перед архиерейским
рукоположением, малым водоосвящением, на вечерне Великого Пятка
перед выносом плащаницы, на утрене Великой Субботы во время крест-
ного хода с плащаницей, на утрене в праздник Воздвижения Креста Гос-
подня и в Крестопоклонную неделю перед выносом креста


Подрясник — нижнее облачение духовенства — длинная одеж-
да до пят, в талию, с узкими рукавами.

Полуношница— церковная службы, совершаемая в полночь
и в любой час ночи до утра. П. установлена, чтобы напомнить верую-
щим молитвенный полуночный подвиг Христа перед шествием его на
страдания, для постоянного напоминания о втором пришествии Христа,
которое, по учению церкви, должно наступить в полночь, и для призыва
верующих к подражанию ангелам, немолчно прославляющим Бога.
П. бывает вседневная, субботняя и воскресная.

Поминальные дни — дни поминовения умерших. В христи-
анской церкви П.Д. являются 3-й, 9-й и 40-й день по кончине, а также
самый день смерти. Ежегодные общие П.Д.: суббота мясопуст-
ная, суббота троицкая (накануне Пятидесятницы, субботы
"родительские" (2-я, 3-я и 4-я недели Великого поста), ρ а д о-
н и ц а (вторник Фоминой недели) и Димитровскаясуббота
перед 26 октября, в которую поминаются, главным образом, павшие на
поле брани. Им же посвящается П.Д. 29 августа.

Послушание — то или другое дело, исполняемое по указанию
настоятеля монастыря.

Послушник— человек, готовящийся к постригу в монахи и
проходящий испытание послушанием в монастыре,

Π о с т — учреждение церкви, содействующее победе в христианине
духовно-нравственных стремлений над чувственными. Древнейшие цер-
ковные писания утверждают, что апостолы установили П. в 40 дней в
подражание Моисею и Иисусу Христу, постившимся 40 дней в пустыне.
Первоначально четыредесятница существовала не повсеместно и в по-
стоянный 40-дневный П. сложилась с учреждением чина для оглашен-
ных и кающихся, которое было приурочено ко дню Пасхи: в П. огла-
шенных и кающихся стали принимать участие все верующие. В IV в.
великий П. существовал повсеместно, но соблюдался не везде одинако-
во. П. в древней церкви был'очень строг и состоял или в полном воздер-
жании от пищи, или в сухоедении (сушеные плоды и овощи) и не раньше
вечера. С XII в. на Востоке постной пищей стала считаться также рыба,
а иногда и водяные птицы. Всякая радость считалась нарушением П. Со
временем церковное значение П. было усилено, и грех нарушения П.
был приравнен к ереси. Законодательство на Востоке сообразовывалось
с требованиями церкви: в дни великого П. запрещались всякие зрелища,
закрывались бани, торговля мясом, приостанавливалось судопроизвод-
ство. К П. приурочивалась благотворительность. С появлением монаше-
ства П. стал одним из монашеских обетов П. бывают многодневными и
однодневными. Многодневных П. четыре: 1) Великий П., продолжаю-
щийся семь недель перед Пасхой; 2) П. апостольский, или Петров Π ,
начинающийся спустя неделю после Троицы и продолжающийся до дня
памяти апостолов Петра и Павла 29 июня (12 июля); 3) Успенский, или
Богородичный П., продолжающийся с 1 (14) августа до дня Успения Бо-
городицы 15 (28) августа; 4) Рождественский, или Филиппов, П., начина-
ющийся 15 (28) ноября и заканчивающийся в рождественский сочельник
24декабря (6 января) с появлением вечерней звезды. К однодневным П.
относятся: 1) П. в среды и пятницы в память о предании Христа на стра-
дания и смерть и самих страданий и смерти Его. Нет П. в среды и пятни-
цы сплошных седмиц: в пасхальную седмицу, седмицу Пятидесятницы,


на Святки, т.е. в течение 12 дней от Рождества Христова до Богоявления,
в седмицу мытаря и фарисея и седмицу сырную; 2) П. в праздник Воздви-
жения Креста Господня 14 (27) сентября; 3) П. в день Усекновения гла-
вы Иоанна Предтечи 29 августа (11 сентября); 4) П. в навечерие Богояв-
ления Господня 5(18) января. Великий П., а также П. в среды и пятницы
является каноническими. Остальные П. являются уставными, Т.Е. вве-
денными в практику через монастырский устав.

Постриг — 1) пострижение волос как символ служения соверша-
ется над новокрещенным после крещения, над новопоставленным чте-
цом во время посвящения; 2) богослужение, совершаемое при принятии
монашества. Соответственно трем степеням монашества существуют П.
в рясфоры, П. в малую схиму и П. в великую схиму. П. клириков совер-
шается архиереем. П. неклириков совершается монашествующим свя-
щенником (иеромонахом, игуменом или архимандритом). Чинопосле-
дования П. содержатся в большом требнике.

Престол — главная принадлежность алтаря христианского хра-
ма. Представляет собой четырехугольный стол, находящийся в середине
алтаря и служащий для совершения литургии. На П. кладутся антиминс,
Евангелие, крест, дарохранительница и лампада. В соборах и крупных
храмах над П. устанавливается киворий. П. облачается в два покрова —
нижний, называемый срачицей и изображающей плащаницу, которой
было обвито тело Христа при погребении, и верхний, цветной, называе-
мый нидитией. При освящении храма П. опоясывается вервием, симво-
лизирующим узы Иисуса Христа. П. изображает гроб Христов, на кото-
ром возлежит Тело Христово, и является местом таинственного присут-
ствия Бога. Прикасаться к П. дозволяется только священнослужителям.

Престольный, или храмов ы и, праздник— день
праздника или памяти святого, во имя которого освящен храм или при-
дел храма.

Придел— дополнительный алтарь с престолом, устраиваемый
для того, чтобы в один день в храме можно было совершать несколько
литургий (по числу приделов), ибо на одном П. литургия священнодей-
ствуется не более одного раза в день. П., как и главный алтарь, обращен
к востоку, параллельно главному алтарю, несколько впереди, или поза-
ди, или по сторонам его.

Притвор — западная часть храма, отделенная от средней глухой
стеной, куда дозволяется входить оглашенным и кающимся, известным
под именем слушающих, а также иудеям, еретикам, раскольникам и языч-
никам для слушания слова Божия и поучения. В П. совершаются литии
во время всенощного бдения, повечерие, полуношница, оглашение, об-
ручение и другие богослужения.

Приход— церковно-административная единица, включающая
общину верующих и храм с служителями.

Причащение — таинство церкви, иначе называемое таинством
евхаристии, состоящее во вкушении Плоти и Крови Христовой,
пресуществленных из хлеба и вина. П. совершается на литургии священ-
ником или архиереем. П. предшествуют пост и покаяние. П. делает веру-
ющих участниками божеского естества. Жертва евхаристии, по учению
церкви, тождественна крестной жертве, принесенной Богу за живых и
умерших. В некоторых случаях П. совершается запасными Дарами


613

,л^ жях J-LLW^^V^TUJJTJJIi ЯГЛ AJJIDAJfA

Проповедь — церковное наставление, преподаваемое в храме за
литургией с целью разъяснения верующим христианского учения.

Просфора (гр. prosphora — приношение) — богослужебный
литургический хлеб, употребляемый во время евхаристии и для помино-
вения во время проскомидии живых и мертвых. Тесто для Π готовится
из пшеничной муки, воды и соли. На П. помещается изображение креста
или образа к-л. святого. П. делаются двухсоставными в ознаменование
двух естеств Иисуса Христа — божественного и человеческого.

Протодьякон — старший дьякон в белом духовенстве (обык-
новенно при кафедральном соборе). Звание П. дается в качестве награ-
ды.

Протоиерей— старший священник в белом духовенстве,
обычно настоятель соборной церкви. Звание П. дается в качестве награ-
ды.

Протопресвитер — высшее звание белого духовенства.

Псаломщик — церковный причетник, в обязанности которого
входит чтение и пение на клиросе, церковное и приходское письмоводст-
во.

Пустынь— монастырь или скит, находящийся в отдаленном
пустынном месте.

Ризница — отдельное помещение в храме или место при алтаре,
где хранятся облачения священнослужителей и священные сосуды.

Ризы— 1) церковно-славянское название священнослужитель-
ских облачений; 2) металлические покрытия икон, оставляющие види-
мыми из живописного образа лик святого и его руки. Наиболее чтимые
иконы имеют Р. позлащенные или золотые и серебряные, украшенные
драгоценными камнями.

Рукоположение, или хиротония, — богослужение, во
время которого совершается таинство священства (поставление в свя-
щеннослужители) и нисхождение особых даров благодати Божьей на по-
свящаемого. Р. совершается в дьяконы (из иподьяконов), в священники
(из дьяконов), в архиереи (из священников). Р. в дьяконы и священники
может совершать один архиерей, Р. в архиереи совершается собором ар-
хиереев.

Ρ я с а — одежда смирения и покаяния. Верхнее облачение духовен-
ства и монашества, длинное до пят, с широкими рукавами, черного цве-
та.

Рясофор (рясофорный монах) — монах низшей степени постри-
га, которому разрешается носить рясу и камилавку, готовящийся к при-
нятию малой схимы.

Священство — одно из таинств христианской церкви, в кото-
ром через посвящение преподается благодать Св. Духа, облекающая из-
бранное лицо духовной властью учить верующих догматам христианства,
совершать таинства и руководить в исполнении нравственного христи-
анского закона, т.е. пасти стадо Христово. С. имеет три степени: дьяко-
на, пресвитера и епископа, сообразно степени дается и благодать. Совер-
шать таинство С. может только епископ при рукоположении в дьяконы и
священники и собор епископов (не менее двух) при рукоположении в
епископы. Совершается таинство С. один раз, преподанная благодать пре-
бывает неизменной.

Символ веры— краткое догматическое изложение основы


христианского вероучения, входящее в состав многих богослужений. Был
составлен Первым Вселенским собором в 325 г. (Г. Никея, Малая Азия)
и дополнен Вторым Вселенским собором в 381 г. (Г. Константинополь).
По названиям мест, где проходили соборы, получил название Никео-
Константинопольского. С.В. не является молитвой, но знаком веры: "Ве-
рую в Единого Бога Отца, Который все держит в своей власти, сотворил
небо и землю, все видимое и невидимое. И в Единого Господа Иисуса
Христа Сына Божия, рожденного от Отца прежде всякого времени, ис-
тинного Бога, света от света — рожденного, а не сотворенного. Кото-
рый одного существа с Богом Отцом и через Которого все произошло.
Сошедшего с небес для нас, людей, и для нашего спасения, принявшего
тело от Духа Святого и Марии Девы и сделавшегося человеком. Распято-
го за нас при Понтии Пилате и страдавшего и погребенного и воскрес-
шего в третий день, как было предсказано в Писании, и вознесшегося на
небо и сидящего по правую руку Отца, и Который опять придет во славе,
чтобы судить живых и мертвых, и Его царству не будет конца. И в Духа
Святого, Господа, дающего жизнь, Который исходит от Отца, Которому
мы поклоняемся и которого славим одинаково с Отцом и Сыном, кото-
рый говорил через пророков. В единую Святую Соборную и Апостоль-
скую Церковь. Я верую в одно крещение для очищения от грехов. Я
ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь. Подробное
толкование С. В. дается в катехизисе.

Соборование — см. елеосвящение.

Солея— возвышенная часть пола перед иконостасом. Выдаю-
щаяся часть С. напротив царских врат называется амвоном. На концах
С. располагаются клиросы. От средней части храма С. обычно огражда-
ется невысокой решеткой.

Таинство— проявление божественного домостроительства,
которым спасается род человеческий (1 Тим. 3, 16) и в силу которого
незримая благодать Божия становится для верующих очевидною. Согласно
учению православной церкви, то есть "богоучрежденные священные дей-
ствия, в Которых под видимым образом сообщается верующим невиди-
мая благодать Божия". Всех Т. β православной церкви,семь, соответст-
венно семи дарам Св. Духа <Ис. 11, 2, 3), семи хлебам (Мф. 15, 36-38),
семи золотым светильникам, звездам, печатям, трубам (Алок. 1: 12, 13,
16; 5:1; 8:1-2): 1) Крещение, сообщающее благодать Св. Духа, очищаю-
щее от грехов; 2) миропомазание, укрепляющее в новой жизни; 3) при-
чащение, соединяющее с Христом и делающее человека участником веч-
ной жизни; 4) покаяние, дарующее прощение грехов; 5) священство, по-
свящающее на служение церкви и совершение таинств; 6) брак, дарую-
щий благодать для рождения и воспитания детей; 7) елеосвящение (со-
борование), исцеляющее больного. Т. крещения, миропомазания и свя-
щенства считаются неповторяемыми. Т., за исключением священства,
являются обязательными для все членов церкви.

Существенными признаками Т. православие считает: 1. Божествен-
ное происхождение (т. крещения, причащения и покаяния были уста-
новлены самим Иисусом Христом, др. — апостолами). 2. Видимость об-
раза, внешние знаки, которыми призывается благословение Божие на
внешнюю жизнь и деятельность человека; 3. Снисхождение благодати
Божьей в духовно-нравственную жизнь человека, изменяющее и очищаю-
щее ее. Чтобы быть действительным и действенным, Т. должно быть пра-


вильно совершено, а человек, над которым оно совершается, должен
быть готов к его принятию.

Требы— богослужения, совершаемые по требованию, по мере
необходимости, и не входящие в суточный богослужебный круг. Чино-
последования Т. содержатся в требнике.

Трезвон — праздничный звон во все колокола, совершаемый в
три приема в особо торжественных местах богослужения, во время крест-
ного хода и др.

Тропарь — жанр церковной гимнографии. К различным типам Т.
относятся: ирмос и Т. канона, стихира, ипакои, кондак и др. Краткое
песнопение, повествующее о сущности праздника или о главных событи-
ях жизни и подвигов прославляемого святого. Мелодия Т. подчиняется
гласами

Утреня — общественное богослужение, совершаемое утром или
вечером. У. бывает вседневной, праздничной и пасхальной. Праздничная
У., соединяемая с Великой вечерней и первым часом, составляет Все-
нощное бдение. Пасхальная У. начинает служиться в притворе после
Крестного хода.

Хиротония — см. рукоположение.

Хоругвь— священное знамя церкви, употребляемое в церков-
ных торжествах, наряду с крестом. X. — победные знаки церкви, обозна-
чающие ее победу над миром, представляют собой полотнища с изобра-
жениями Иисуса Христа, Богородицы или святых, укрепленные на длин-
ных древках. В храме х. обычно располагаются возле клиросов. Во время
крестного хода X. несут впереди шествия.

Цвет облачения— зависит от характера богослужений, но
время которых оно используется. Красный цвет соответствует богослу-
жениям пасхальной недели, а также дней памяти мучеников; золотой и
желтый цвета — богослужению воскресных дней, дней памяти апосто-
лов и святителей и праздников Рождества, Сретения, Преображения, Воз-
несения; белый цвет соответствует празднику Богоявления, голубой и
белый — праздникам Пресвятой Богородицы и дням бесплотных сил;

фиолетовый или темно-красный — праздникам креста Господня, зеле-
ный — праздникам Святой Троицы, Святого Духа, Входа Господня в
Иерусалим (Вербное воскресенье) и дням памяти преподобных; черный
цвет (или темные оттенки других цветов) — богослужениям Великого
поста. На Пасху священник облачается по очереди в облачения разного
цвета.

Юродивый — см. блаженные.